徐逸君皺眉道：“如此說來，我們在密室中看到的迦樓羅和屍林怙主也未必代表佛教？”

我點頭：“你看到的應該是瓊鳥。你看這，”我指着壁畫上的祭壇：“這裡畫的長角的鳥，就是瓊鳥。而瓊鳥是象雄的圖騰。”

“這座建築是古象雄文明的遺址？”徐逸君問。

“對，”我肯定了徐逸君的推測，“而且建成時間應該早于松贊幹布統一雪域。”

徐逸君狠狠地打了寒顫，他臉上流露出後怕的神情：“這樣看來，我們之前的行為，都是基于一個錯誤的推斷。能夠活到現在都是一種僥幸。”

以及我們倆手下留情。我在心裡默默幫徐逸君補了半句。

趙磊看見徐逸君作出如此反應，完全不明就裡。他好奇地問道：“發生什麼事了？”

徐逸君向趙磊解釋道：“我們倆剛才進去的房間不是個佛堂，而是苯教的祭壇。”

“這個我聽懂了，”趙磊說，“我不明白的是，祭壇有什麼奇怪的嗎？”

徐逸君向我投來求助的眼神，我想了想，說道：“根據我的觀察，這棟建築裡更多的是苯教元素，與佛教相關的很少，真算起來也就是石柱邊上的吐蕃人壁畫勉強稱得上與佛教有關。更為奇特的是，你們剛才遇到的密室壁畫上所繪的祭祀方式，那是世續苯教的送堆儀式啊！”

趙磊露出大腦過載的呆比表情：“之前在交流會的時候，輥哥齊哥他們也總是說苯教，可沒有一個人告訴我苯教到底是怎麼一回事。”

我對趙磊說：“苯教是西藏本土宗教，根據苯教文獻《世間總堆》中的中記載‘????????????????????????????????????????’，意為‘如念誦此千萬遍無不降服者’。從這句話分析，可知‘苯’既有反複念誦之意，也可作為所有原始信仰的總稱。而苯教又分為世續苯教和雍仲苯教。”

徐逸君說：“我看藏史的時候，書裡對雍仲苯教做過簡單介紹。我知道它是由辛饒米沃創建，有着與甯瑪派類似的大圓滿傳承體系。但是對于世續苯教我沒什麼了解，概念很模糊。”

“世續苯教就是原始苯教。因為原始苯教中的苯教師大多以家族世襲的方式傳承，故而稱之為世續苯教。”我講述了自己的推測，“根據你們拍下來的照片來看，我們現在所在的建築，在建成之初很有可能屬于某個世續苯教大家族。”

“何以見得是世續苯教？”徐逸君問道。

我回答道：“你既然知道雍仲苯教，就應該知道雍仲苯教的教義教法與藏傳佛教非常類似。甚至在某一些地區，會出現藏傳佛教和雍仲苯教共修的情況，這一狀況在部分甯瑪派教區尤為常見。甚至有很多對藏傳佛教一知半解的漢地人會弄混甯瑪派和雍仲苯教。二者之相似，可見一斑。但是，絕對不會有人弄混世續苯教和雍仲苯教，它們倆之間的差别在某種程度上，甚至比佛苯之差還要劇烈。”

“世續苯教非常看重祭祀儀式，面對不同的作亂妖魔，有着不同的祭祀儀式。比如，壁畫上所呈現的便是‘祿’附身人體之後，襲擊人的狀态。為此，當時的苯教師在作亂的城堡内建立了祭壇，将被‘祿’附身的人引入密室中的祭壇，再舉行送堆儀式，将‘祿’從人身上驅逐。之後，‘祿’應該一直被關押在祭壇之中。直到你們闖入，打亂了祭品的擺放位置，這才釋放了‘祿’。‘祿’趁機附身在徐同學身上，想跑出來吃人！”

趙磊和徐逸君聽得臉色慘白，止不住地流冷汗！

“不過還好，之前附身在徐同學身上的‘祿’已經被燒死了。”

聽完我的話，他們倆總算松了口氣。

可貢卻頓珠接下來的話，讓他們的心再次懸了起來。

“隻怕在這裡作亂的遠不止這一隻‘祿’啊！”