面飾灰布。先祖認為：不可知才能産生敬畏。神不示人，方能窺見本源，拯救衆生。

“為何這面簾不随珠玉。”我問。

阿母道：“不能讓族人認為神離我們很遠。”

身系五色绶帶，頸戴木珠串，腰間墜着族裡那顆最古老樹上的枝條以及特有的鮮花，手持權杖。先祖認為，我們産生于樹，需獲得樹的力量，因此神也應從樹中誕生。

不敢想象，在當年貧苦的族系裡，在百年長生樹下，在将要舉行祭祀的時間點前，出現這樣一位身着神秘莊嚴、古樸神聖的神，族人是怎樣的震驚與震撼，心裡的敬畏甚至恐懼又會如何。

阿母收起畫卷，捧出神服。我慢慢伸出手指觸碰，心有底氣後才覆掌撫摸。我不由得倒吸一口氣，這樣精巧的服飾竟是先祖時期時就已存在，實在令人萬分驚歎。

“後來，族人都以古神為信仰，信仰越深，古神的神力越強大，慢慢真的成為了存在于族群中的神。她始終保持着在她誕生之初時的初心，護佑着族人。族人在神的指示下安居樂業。但也有不少質疑聲。先祖每逢做出重要選擇之際，都要請示古神。在後來就有族人說為何古神出現時，族長總會消失。她們還是覺得古神與族人是一個人，這樣一來，信仰不穩也就難以維持穩定。與此同時，另一個族群也發現了此地，她們并無惡意，反而很是友善，是帶着莫大的誠心前來同盟。先祖與這個族群的首領推心置腹地交流了三日，她很是認同先祖的做法與觀念，同時先祖也很贊同她族群的行為與理念。兩人一拍即合，兩個族群從此往後便都住在一起。她提出有神，就要有神使，這樣神的旨意可以通過神使傳達。神使作為人與神的連接，定是族群中的人。因此，神使便誕生了。”

阿母拿出另一幅畫，是神使的畫像——

着紅服，與之相似，為纏花虎首冠，冠體兩側各簪翡翠長短流蘇簪兩支，以綠繩挂于其上并穿在發髻中不讓其落地，寓意與神同行。但不必掩面，此為傳達神意的神使，需露面示人方可使衆人信服。腰環五色腰帶，佩環首刀。先祖認為，神賜予神使斬斷一切苦難與憂愁的力量，是震懾也是保護，手拿兩根長羽和幾枝黍穗，謂連接天地，五谷豐登。

“那現在大家知道神是存在的嗎？”我問。

阿母笑道：“當然知道了。原先族群認知如山，所以尚未認清兩者之别。經過多年變化，知道了古神服飾是為了迎接神，讓神重現人間，讓族人知道神是存在并且護佑所有人。”

阿母将所有東西收起，又道：“若你想看神使的服裝，等回了族裡去找甯兒，她的母親保存着。”

“這樣說來，我們的族群和甯兒族群便是這般相識相知的。而古神的‘扮演者’是我們族群代代相傳，而神使便是甯兒的族群代代相傳。”我說道。

阿母道：“現在是一個族，因職責有别，所以還是根據當年先祖留下的禮制選擇神與神使，也并非隻有本族的才能任職。優秀即可。”

“而且，”阿母又道，“在族中，神和神使都有固定的名字。神名古訓瑚，神使喚孔垂學。當初先祖創造神時，族中老人分不清其中區别，所以先祖扮神時，老人還是會叫她的名字——‘阿瑚’。老人勞累，也不想再增其困惑，久而久之，代代古神都名古訓瑚。孔垂學便是原先另一族群首領的名字，也是因為這樣的原因，也為了紀念，所以神使都喚作孔垂學。”

“那這選擇神與神使有何具體準則？”我問。

“在女兒中選擇，或是族中優秀的女子。”阿母道。

“那何時選擇下一位呢？”我又問，“若出了意外，又會如何？”

“成為神和神使一般是十六歲，上一任會在身旁幫助和指點。這樣早進行選擇也是為了能夠盡早學習。若是出了意外，上一任會繼續任職，直至選出新一任。因為上一任神與神使依舊共同進步，依舊有職責，隻是不再主導祭祀和傳達旨意。”

“明年我們回族裡，今後我們每三年回族一次。”阿母道，“這邊的狀況多變，不宜常回族中。”

“神的職責除了祭祀，還有賜福。其一便為每次大型祭祀，神都會賜福族中将要成婚的妻夫。神會接受跪拜，賜山中長生花。所以族人都會選擇在這次祭祀後成婚，先得到神的祝福才成婚。原先年年祭祀而現在三年一次，除了方才所說還有長生花生長較慢，雖是漫山遍野但還是不必這般急切。”

“神使也需三年一次露面？”我問。

阿母搖搖頭：“三年一次大祭祀是神需出現的日子。剩餘的每年小祭祀或是日常祈福活動都是神使主導，由她傳遞神的旨意。且神使服飾也是大祭祀時才會穿起，與神一同完成典禮。”