林之韻饒有興緻的在聽，她脫口問道：“哦…真的麼？”

倪潇儒回答說：“男主人公所處的年代是和平建設時期，家境再貧寒那也不至于吃了上頓沒下頓，溫飽應該是有充分保障的。如換作兵荒馬亂的年代那就可信了。”

“我是想借此彰顯男主人公的優良品格，他雖身處逆境，卻能齑鹽自守，甘願清貧淡泊，一心鑽研技術。”林之韻說明道。

“人物可以虛構，景物可以虛構，但主人公所生活的那個大的社會背景是不能虛構的，因為它客觀存在過。假如塞萬提斯筆下的堂吉诃德和魯迅筆下的阿Q出現在當今社會，你覺得可信麼？因為這兩個人物和當今社會沒有任何内在聯系。即便是浪漫主義，盡管它采用特殊的表現手法，幻境和現實交織在一起，但它同樣無法回避當時的社會背景。小說是重作一幅人生的圖畫，是重現當時的社會現象。俄國作家車爾尼雪夫斯基認為，文學的任務是“再現生活”和“對生活下判斷。”它的目的是成為“生活的教科書。”它的表現手法“不是用抽象的概念而是用活生生的事實去表現思想。”小說是記事的，其時間地點、人物情節、因果關系這六要素雖皆為虛構，隻是要做到合理逼真，人物和情節出現在那個時代完全合乎情理。小說是一種基于虛構卻又真實可信的藝術，真實是它的靈魂，如果做不到真實，那它就不會有藝術生命。”倪潇儒說着自己的想法。

“你說的極是，當時我也曾閃過這樣的想法，也曾生疑自己的手法是否太過？但最後還是循着這個思路寫了。”林之韻補充說，接着她又問道：“其它地方呢？也請你說一說。”

“稍顯不足之處是在人物塑造上有些失真，另外麼就是缺乏必要的鋪墊。韓非子說：“畫鬼魅易，畫狗馬難。”從未見過的東西可以随意塗抹，但描寫人物那就随意不來的。要把人物刻畫得栩栩如生，那是件很不容易的事情。主人公是個風華正茂的青年，本應朝氣蓬勃，可看上去倒象一個老氣橫秋的理學家，沒有弱點，從不犯錯，這那還象是一個普通的人，分明是一具沒有血肉，沒有個性的雕塑，讓人覺得缺少生活根基，是面壁虛構所至。誠然，你可以往他身上傾注感情和心血，賦予他很多優點，然不可賦予他人性的全部優點。

一個個體意義上的人，是永遠無法擁有人性的全部優點的。人們常說“金無足金，人無完人，”闡述的就是這個道理。孔子說：“水至清則無魚，人至正則無友。”凡夫俗子焉能無過，人無法回避過錯，但隻要善于補過，這樣的人才可愛可親，才具有真實性。作品中的主人公是個藝術化、抽象化的人物，但你卻把他給過度理想化了，這樣就失去了真實性。林語堂說：“一部小說必須描寫出真實的角色和真實的情感，才近與真正文學的水準。如果一本書的描寫脫離了人生或把人生做了一個平淡的解剖，那便不是真正的文學。一本書越有真實的人生，也便越是好文學。如果一本小說隻淡淡地分析一下，而不把人生的甜酸苦辣描寫出來，怎能引得起讀者的興趣呢？”人物的誕生應自然而出，應與那個時代相吻合。人都是生活在現實生活之中的，不管是以往、或是現在和将來，都是一樣的，不應懸在半空中。雖是個特定的個體，卻又能印證時代的共性，是個性與共性的結合。”倪潇儒說着他的看法。

林之韻解釋說：“塑造這個人物時，在我的周圍似乎沒有發現可寫的人物，因為沒有原型可循，所以就完全憑空想象，你說得沒錯，我是把他過于理想化了。嗯…我想…我筆下的主人公應該是個盡善盡美的人物。”

倪潇儒循着這話說道：“過度理想化，刻意追求完美，導緻所刻畫的人物完美無缺，這樣的人物有嗎？所塑造的人物應該真實可信，讓人有似曾相識的感覺。這樣的人物就在我們身邊，需要你去觀察，去發現。法國雕塑家羅丹說：“美是到處都有的。對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發現。”《聖經·馬太福音》中耶稣說：“你們聽是聽見卻不明白，看是看見卻不曉得。”沒有原型可參照，但并非不能塑造出一個栩栩如生、真實可信的人物形象來。即便真有原型，那也不能照搬照抄，把它一毫不差的臨摹下來，不是畫人物肖像，那樣雖有客觀的真實，但卻失了藝術的光亮。把人物刻畫得栩栩如生，把事物描寫得活靈活現，這說明作者生活積累和文學功底的厚實。不能把虛拟的人物和事物臆測成真有其事，去對号入座，那不過是穿鑿附會。因為，小說中的藝術形象和現實生活，不管是人物還是事物，必定會有某些重合的，但重合的隻是片段，而不是全部。

兩個人的鼻子長得蠻像，你能說就是同一個人嗎？曹雪芹當過藩王了還是作過巨賈了？進過皇宮了還是去過西域了？他筆下的人物從何而來？藝術人物的真實是基于生活，是從生活中臨摹來，是從創作中孕育而出。阿Q的原型在哪裡呢？魯迅先生在他的《我怎麼做起小說來》一文中說：“所寫的事迹，大抵有一點見過或聽到過的緣由，但決不全用這事實，隻是采取一端，加以改造，…人物的模特兒也一樣，沒有專用過一個人，往往嘴在浙江，臉在北京，衣服在山西，是一個拼湊起來的角色。”可是阿Q的形象不是照樣深入人心麼！作品中的人物形象源自于你對生活的洞察力，成自于你的概括提煉。是你對生活的看法和評判。人物的言談舉止，性格脾氣，價值取向是以個體的形式出現，實質上展現的恰恰是那個時代某部分人所具有的共性。不管作家筆下的人物是如何的荒誕不經，暴戾怪癖，吝啬可笑，但其目的都是在反映某部分人的真善美或假醜惡這個共性。”

林之韻踟蹰了一會後說：“潇儒，請允許我這樣稱呼你好嗎？因為我覺得别的叫法似乎很别扭。”

倪潇儒笑笑說：“你愛怎麼稱就怎麼稱，我覺得叫名字還更好些呢！”

林之韻聽後便說道：“好的。”接着她告訴說：“這些年裡，我差不多把時間全花在了那上面，但卻還從未與人深入探讨過寫作的技巧手法，你還是頭一個呢。你的話讓我深受啟迪，獲益匪淺，我慶幸今日不虛此行。潇儒，你方才不是說在人物和事件的鋪墊上不夠麼，我很想聽聽你這方面的見解，可以麼？”

倪潇儒稍想一想後說：“我覺得人物的出現應有所交代，否則讓人感覺不知是從哪裡突然冒出來似的，不可師法武俠魔幻或随意穿越的做派，可以冷不丁冒出個路見不平，兩肋插刀的俠客來，不是英雄救美，便是仗義除惡，或者幹脆橫空飛出一個眼中射電，口裡噴火，不食人間煙火的怪物來。你看魯迅先生，他曾花費不少筆墨，以考據的形式把阿Q的籍貫身世交代個一清二楚。這樣，後面阿Q做短工，睡土地廟，以至匆忙間将身上最值錢的物品---那件長滿虱子的破棉襖，落在舉人老爺家這些事，才能融會關聯起來，令人信服。”說到這裡，倪潇儒稍停了口，他拿過一篇稿子來翻看。一邊連着喝了幾口茶，一邊自言道：“哦喲，我已說得口幹舌焦了喲！”似乎沒有再想說什麼的樣子。