第三十九章
林之韻隻是看着他但卻沒說話，似乎是在靜靜地等待他說下去。于是，倪潇儒便進一步分析道：“如是曆史，那書中的藩王貴戚，巨賈大戶即便不入典籍，至少也入野史，總歸有迹可循。書中的時代背景早已是活字印刷術發明以後，做這種記載應該很容易，不象遠古時候那樣的難。再說，這也合修史的傳統。書中人物有則當有，還用得着對号入座？還有，書中所描繪的那個大觀園，那是怎樣一個仙苑幻境般的去處，園中有園，壘石造山，瓊花玉樹，荷塘曲橋，回廊畫亭，應有盡有。就連久居皇宮享盡榮華，皇家禦花園不過是個徜徉信步之處的元妃，當她坐在轎内看到此園内外光景不禁歎道：“太奢華過費了。”它建在哪裡，又到哪去了？說句題外話，秦朝有個阿房宮，是項羽手中的火把它變成一片火海，秦始皇所收繳的天下書籍，也同時付之一炬。這是《史記》所記載的史實，近代有個圓明園，後被文明博愛的西方列強毀于火藥之中，這也是有記載的。曆史事件終歸有記錄的，不是出典入籍，就是口頭相傳。文字發明以前，口傳就是記錄，直到出現文字，有人才把其入典為據。不要把大觀園和那江甯織造府搞混了。如是小說，那書中的人物情節、時間地點、因果關系皆為虛構，又上哪去找啊？即便真有生活原型，那兩者也并不等同。人是有共性的，曆史會輪回，藝術與現實雖有重合，那隻是個片段，絕不會是全部，怎可把片段臆測成全部的？魯迅先生在他的《我怎麼做起小說來》一文中說：“ …有人說，我的那一篇是罵誰，某一篇又是罵誰，那是完全胡說的。”一定要把書中的人物扯到某朝某官身上，硬邦邦的将其按倒在原不是他的座位中，不知其乃是真曆史假人物的道理，豈不成另一種指鹿為馬的行為，所以會弄出“賈雨村（假語襯），甄士隐（真事隐）”這樣的臆測來。
同樣，記得有一位著名的政治家也很愛讀這部書，他說：“不讀《紅樓夢》，就不了解封建社會。”他說他把它當作曆史來讀。這個“當”字真是妙不可言，那是假設之意，是用“大曆史”觀去解讀藝術性的曆史。而那些迂腐之人卻不然，癡迷真有其事，确有其人，拘圄書中的某某就是某朝的某人某官這種一廂情願之中。就象明代理學家王陽明，年輕時遵從曾參所著《大學》的教誨，心志專一，整天對着自家後院的竹子“格物知至”，可一連“格”了數年，直“格”到心胸發病，也沒“格”出個什麼結果。恩格斯說：“單憑觀察所得到的經驗，是決不能充分證明必然性的。”聖賢的“格物知至”說的是探求事物的本源，不是讓你整日拿雙眼去盯那竹子。前提錯了，還能研究出個什麼結果？同樣是看一部書，但兩者差之毫厘，卻失之千裡。”
林之韻問道：“照此說來是否此書不值得研究或是根本就研究不出結果來？”
倪潇儒回答道：“那倒也不盡然，此書的藝術光輝将永存，但這種不着邊際的研究卻難以為繼。《紅樓夢》的文學意境美到了極緻，它是文學中的奇葩，其文學價值高不可探，深不可測。它構思奇巧、風格奇異、詞藻奇麗、人物奇衆、背景奇繁，是一位文學奇才所著的文學奇書，值得讓人去研究，去借鑒。而先前的那些所謂的研究，大多是臆測瞎猜，如入一條死胡同。一部文學作品，藝術化的人和事，怎可用試管的方式去求證？在考據這件事情上，可謂流派多、論據多、笑話亦多。因而，這個研究潮流雖沸沸揚揚地來，但終要悄然無聲地去。”
林之韻笑着問道：“這也未免太玄了點，因為考據的人也絕不是什麼白丁莽漢，既是如此，為何還有那許多人會信以為真？”
倪潇儒回答道：“曹雪芹創作境界的高妙就在于此，處處閃耀着心靈的光輝和智慧的火花。描虛如實，道假似真。那支生花妙筆有如神來，畫龍必神，言鬼則獰，把人類永恒的主題、把一個愛情悲劇，演繹得那樣千古萦繞，凄美動人。塑造人物往往隻需幾筆勾勒就活靈活現，沒有具體所指，卻又無處不在，書中人物仿佛就在身側，使人誤以為真，以為按圖索骥就能找到其人，實乃刻舟求劍，船仍是那條船，可水早非那方水了。“一片白雲橫谷口，幾多歸鳥夜迷巢。”唐朝洛浦元安禅師說的真是太恰貼了。其實，說到那研究，誰都沒高鹗那樣深刻入髓。”
林之韻随口問道：“為什麼？”
倪潇儒回答道：“你想想看，《紅樓夢》成書以後，續寫“這把辛酸淚”的人何止是高鹗一人？有一個錢塘人，号“蘭臯居士”的，甚至從一百二十回續起，一直續到一百六十一回。書中寫到，寶玉與晴雯的兒子，名叫賈小钰，一個才六歲的孩童卻已是武功超群，能以一敵十。續倒是續了，不過已扯到武打的路子上去了，與原著一些兒都不相幹。要想續寫《紅樓夢》那般優美經典的文學作品，這是一件極難的事情，絕非修修改改那樣的方便，更不像剽竊那般的容易。我讀過美國作者亞曆克斯·哈裡的長篇小說《根》，書是1976年出版的，立即引起了轟動效應，因為小說反映了黑人在美國所遭受的種種歧視和被奴役的悲慘境遇。哪知道這是剽竊之作。原來，早在1967年，一個名叫柯蘭德的作者，出版了一部名為《非洲人》的長篇小說，因為印數很少，沒有什麼影響。亞曆克斯·哈利偶然看到了這部小說，靈機一動，認為是個絕好的機會，他把小說稍事修改後就拿去出版了。後來二人因此對簿公堂，哈利隻得承認抄襲的行為，最終做了一個“成功”的失敗者。
所以啊…我認為能循着《紅樓夢》原書的意境，依着原書的路子，襲其文義，蹈其風格續寫的，舍他其誰？這實在是一件很耗時耗力的事情，不亞于重新創作。隻有研磨既久，才能門徑自熟。否則哪做得了這事？所以，高鹗之後再沒人敢妄言續寫了！”
林之韻說道：“可有人說他是狗尾續貂。”
倪潇儒駁斥說：“這是那些眼高手低的評論家的做派，雖有操鞭将你打的勇力，卻鮮有握筆揮灑的才氣。正如林黛玉笑賈寶玉的詩說的那樣：“無端弄筆是何人，剿襲南華莊子文，不悔自家無見識，番将醜語诋他人。”寫與評是兩種無法比肩的境界，寫是創作活動，是在琢磨一件世上尚無的美器；評則是評頭論足式的議論，看到一件東西就來上幾句，盲人摸象都不一定呢。小說家善長刻畫人事，而評論家徒好議論，就像古時那些理學家批注四書五經一般，批出個：“仁，博愛也。”殊不知，佛道儒三教的最高境界便是：佛、道、仁。洋洋五千言的《道德經》開篇第一句便是：“道，可道，非恒道。名，可名，非恒名。”仁的境界就連儒道鼻祖孔子當年都沒能找到恰當的詞來歸納描述，面對不同的弟子，其解釋也不一樣，更何況那些半生不熟的後人呢！有贊歎小說家的刻畫入木三分，沒有恭維評論家的議論入木三分的。如果有，那是在入誰呢，入書中的人事？那隻是步人後塵，因為小說家早已做了此事；如是入作家本人，那不過是隔靴搔癢。
寫評論是學者的做派，林語堂說：“學者作文時善抄書，抄得越多，越是“學者”，思想家隻抄自己肚裡的文章。越是偉大的思想家，越靠自家肚裡的東西。”一部《紅樓夢》，分為前八十回和後四十回，自然可以讓無數的人去評論它，不管是引車賣漿的草根，還是著作等身的學究，但之中又有幾人有此等筆力才情？曹雪芹嘔心瀝血，十年披閱，五增五删，展現了賈家盛極而衰的曆史。高鹗在後四十回中，将賈家起死回生，由劫複榮，重沐皇恩。玉、蘭叔侄二人又同場考取功名。他父親賈政，一個封建社會中修身、齊家、事君的楷模式人物，原本對這塊頑玉愛恨交織，甚至發狠：“打死算了。”如今總算希望可期。有人認為，這樣續寫改變了曹雪芹的原意。高鹗先生可不像那些評論家考據家那般淺薄，殊不知，看似圓滿的結局，實乃是另一部興衰史的開始。高鹗以四十回的篇章，诠釋了他對曹雪芹的理解。我想，你一定知道斷臂女神維納斯吧？”倪潇儒并沒等林之韻回答便顧自接着說道：“這件藝術品是希臘米洛農民伊奧爾科斯1820年春天刨地時有幸掘獲的。其實出土時這座雕像是完整的，右臂下垂，手撫衣衿，左上臂伸過頭，握着一隻蘋果。”得知這一消息後，法國和英國都派出軍艦趕來争奪，混戰中雕塑的雙臂不幸被砸斷。從此，維納斯就成了一位斷臂女神。後來神秘斷臂被偶然找到了，可是令人吃驚的是：近乎完美的維納斯竟然長着一雙比例失調且醜陋的“男人手”。如果把手接上，維納斯就再也不是一件藝術品了，而是一件搞怪的普通雕塑，所以最後并沒有接上。我想，若要避人妄議，那除非是曹雪芹自己來續寫了。不過能否保持和前八十回那樣的優美文筆恐怕就不得而知了，會不會也如同那“神秘斷臂”一樣呢？”
林之韻看着倪潇儒笑說道：“你呀…這樣的假設你都敢呀！你的這些見解可謂大膽獨特，要是我呀，一聽是研究“紅學”的，立馬就肅然起敬，哪裡還敢去想這許多啊！”
倪潇儒笑着說：“這得看其論點是否合乎邏輯，論據鍊是否缺失，因果關系是否牽強附會？完全沒必要去迷信盲從。據說，有專家經過考證得出結論，妙玉後來被海盜擄去做了壓寨夫人。這是另類的“哥德巴赫猜想。”難道沒見書上還有一句話：“恍惚聽說，妙玉不從，被賊寇殺了。”這種考證的話，戲言當得，但當不得學說結論，那是要有完整的論據鍊的，不可讓人擊破一環。
皇帝的兒子不一定當得皇帝，怎麼能見人買了彩票就說人家中了頭獎呢？真不知道這位專家是如何考，又是如何證的？居然研究出這樣牽強離譜的結論，這是無厘頭的搞笑喲！分明是在作賤自己，同時也在污損《紅樓夢》這部不朽之作。把一個藝術人物當作曆史人物去考證，這真可謂是“專到家”了，這樣的結論能站立起來嗎？還有人專事考證元妃死時的朝向，這不過是在說“山海經”呢！
還有人考證，賈家被抄沒是因受兩位親王相互攻讦的牽連，這真是俗話說的“牽來黃牛便是馬。”或是考據者“錯把馮京當馬涼。”如這些事情真能考證，那曹雪芹恐怕也得拜其為師了。當年童顔鶴發的老子，騎一頭小青牛直達邊陲，那知守關官員喜子，一直夢想得到那道德真經，故而尋由設難。老子被逼無奈，隻得提筆寫下共五千言的《道經》和《德經》，這才被禮送出境，向着西域，一路而行，不知所終。
洪應明在《菜根潭》中說：“花要半開，酒要半醉，此中大有佳趣，若至爛漫酕醄便成惡境矣。”這些人全然不懂作者設下“不知所終，半開半醉”這個局的妙處，一味嚷着考證，讓人不噴飯也得捧腹。也有人考證說，林黛玉的“黛”字原是京郊的一種石頭，女人撿去用來畫眉。其實書中那寶玉早就借着《古今人物通考》告訴說：“西方有石名黛，可代畫眉之墨。”即便考證的人說得沒錯，那也隻是一塊用來畫眉的礦石，而林黛玉是個人名，是曹雪芹筆下的一個藝術形象，兩者有關聯麼？
另有人對《紅樓夢》的作者來一番考證，煞有介事的說，作者是一群女人，若無那女人的經曆，怎能将那班女人描寫得活靈活現，如立身側一般。考證的人以為是七八個廚娘在合燒一桌宴席，可以你來一碗紅燒肉，她來一盤酸辣湯的。這真是一個大笑話，若按此立論，把偷兒寫逼真了，那你一定做過那梁上君子；若把站街女刻鮮活了，那你也必定做過這樁營生。魯迅先生把阿Q寫活了，那作者是誰乎？把人物寫得鮮蹦活跳的，那是因為作者觀察細緻，刻畫入微，功底厚實，隻說明作者的創作水平高超，和作者的性别有何關系？這也算得研究的？要知道，隻有真實的曆史才能去考證。如對此書中所虛構的人物事物用了“考證”二字，便已知道其結論的滑稽。凡此種種也算得考證，那我也“烤”得。”
林之韻睜大那雙圓眼，看着倪潇儒，口中不禁問道：“你…你也能考證的？”
倪潇儒笑着說：“你吃那驚幹嘛？我當然“烤”得，不過那“烤”字是烤紅薯的那“烤”字。”
林之韻起先還不太明白，當她明白過來時立馬笑個前仰後翻的，她咳了幾下，想止住那笑，然後停停住住的說：“考紅樓…咋的就變成烤紅薯了，也隻有你才…幽默得出來。”她停住口，等緩過氣來後又接着說道：“你說“烤”得，那好，那就“烤”個來聽聽呀！”