盛襄嘴裡叼着一隻蝦，在稿紙上寫寫畫畫。

三角形劃出三條線分割上下四個區域，先知之下依次為：神職、貴族、自由民、奴隸。

先知，以及負責傳遞先知旨意的大愚者。

貴族，98人，作為宗教領袖之下的特權階級，享有對船上資源的優先分配權。

自由民，221人，享有貴族剩下的資源，需要工作。

奴隸，79人，負責采藻的工作，在資源分配的末端。

薩缪爾道：“遊輪上儲備了足夠所有人生存7天的水和食物，隻要合理規劃，每個人都能分到同樣的食物，等待下一個七天排名重啟後自動補給。”

「七天結束後會發生什麼？」

“每隔七天，一切重置，船民自然也會根據這7天中獲得好感值重新排位，算是大衆用腳投票的結果。”

規則第二：每個人都享有民主的審判。可是如果資源足夠每個人安居樂園，階級又是怎麼産生的呢？

“襄，聽說過民主的起源嗎？”

盛襄點頭，在柏拉圖的著作《理想國》中，智者蘇格拉底提出一種理想化的民主國制度，那就是“哲人治國”，由那些具備哲學素質、能真正了解正義的智者來治理國家。古代的民主将女人、奴隸、外邦人都開除為“民”。民主的範疇固然随時代變遷而變化，内核卻延續下來，即由小部分有能力的人掌握權力，依靠他們對正義和平等的理解制定法律、分配資源。

薩缪爾道：“正常情況下，能獲得他人好感的人是樂于助人、對他人有幫助的人，當那部分人成為‘貴族’後，應該就是被廣泛認可的好人。又有好感體系作為制衡，這些貴族即便為了維持地位也應該繼續正義地管理民衆。”

盛襄擡起頭，目光與薩缪爾鏡片下晦暗不明的棕瞳交彙。

“隻可惜，理論在人性面前不堪一擊。”薩缪爾道，“金字塔的存在就構成了競争，有這層關系，人們就會本能地防備他人的好意、擔心别人獲得的好感超過自己，以至于做好事不一定能獲得好感。很快，人們發現有時候采用不那麼光彩的方式，好比出賣身體取悅别人，或是拉幫結派瘋狂享樂……點對點滿足欲望的行為反而更确定能收獲好感。”

“當這些人躍遷成為貴族，就會盡可能滿足自己的欲望，比如頓頓珍馐，無節制使用淡水，用紅酒泡澡等等。而當其他人都在浪費資源，自己則恪守正義時，正常人自然而然會産生一種自己的權利被侵犯的感覺。”

「代償心理。」盛襄這樣寫，付出很多獲得地位的人更傾向于用其他方式填補自己先前的付出。

“這樣一來平均分配能滿足所有人7天用量的資源就開始不夠用了。到了最後幾天奴隸隻能飲用貴族的洗澡水、囤積貴族傾倒的剩飯。雖然不至于餓死，但要知道，船上的階級本應是動态的，奴隸可能在上一輪或是上上一輪還是貴族，為奴對人的心态影像很大，說是會扭曲變态都不過分。”

盛襄默默放下手裡的大蝦。

“吃你的吧。”薩缪爾掃了盛襄一眼，目光停留在那一截腰上，“我還以為你離開雪原後起碼能長點肉。”

盛襄大口咽下，把金字塔尖上的“大愚者”圈出來打上問号。

“我？你是想問我的作用？”

盛襄點頭。

“你可以把先知當成這艘船上的‘神’，而我則是與神溝通的那個神父。我确實有能力把所有資源集中到我手裡，然後再按照我的意願進行分配，但那樣我就不再是神父，而是廣義上的...du裁者。”

一旦薩缪爾偏袒奴隸，就會引起貴族的反感，而奴隸的數量最少，其中也并非團結，他們的“好感”無法撼動排位。薩缪爾的好感值隻要下降一名，下一輪，他将不再是大愚者。

在約定俗成的階級規則面前，哪怕是大愚者也不能肆意“改革”。

說到這裡，薩缪爾看了眼無由來亮起的電腦屏幕，煩躁地推了推鏡架。

大愚者的分數竟然逐漸被第三名追上來。半小時前，他的分數還超過後一位兩百多分。

「出于公平公正的規則，不同階級的好感系數應該都一樣吧。那為什麼你的分數在短時間内下降了那麼多？」

薩缪爾微笑：“你說呢？”

盛襄後背一涼，飛快地寫：冷靜！和平！我覺得針對你這個階級，評判标準很可能不是好感……你看，先知的分數有好幾萬，難道全船人都暗戀先知嗎？

薩缪爾略略挑眉，誠然，所有人默認的“好感值”并不是一條規則。

“人們感激為他們提供一切的神明也很正常吧。”

盛襄落筆：「還有一種可能，先知的分數由“信仰”來衡量。規則是赫伯号上的至高法律，人們對先知的信仰也無法動搖。在這樣的遊戲規則下，先知就永遠不會跌落第一名。」

那麼作為與神溝通的唯一神谕者，分值下降的原因……

好像就是因為盛襄的打斷，薩缪爾中止了禱告會。結果導緻大愚者的公信力減弱？

盛襄尴尬地聳了聳肩。

吃完飯，盛襄終于忍不住問出了那個至關重要的問題：「先知到底在哪裡？」

“祂無處不在。”

而那個曾經憤世嫉俗的無神論青年此刻閉上雙眼，掌心合十，嘴裡熟練地繼續剛才未完成的吟誦。

思想苦痛，愚者永生……

盛襄握筆在紙面上用力寫下一行字，然後高舉起紙張，試圖與那看不見的神明對話。