頂禮師父！[合十]前幾天在網上看到一個視頻，說中國佛教四大菩薩：地藏王菩薩(大願和孝)、觀世音菩薩(慈悲)、文殊菩薩(智慧)、普賢菩薩(行持)，依次是我們修行的四個境界。但我覺得，這四個境界不是次第修，而且同時進行，少了哪個就不圓滿了。不知道我想的如不如法？
這是今天的一個居士，他問我的，他說在網上看到一個視頻，說中國佛教四大菩薩，地藏王菩薩（大願和孝），就是他這個意思是說地藏王菩薩代表的是大願和孝順父母。觀世音菩薩呢，是慈悲，文殊菩薩是智慧，普賢菩薩是行持，依次是我們修行的四個境界，但是我覺得這四個境界不是次第修。而且，同時進行，少了哪個就不圓滿了。不知道我想的如不如法。
你想的是對的啊，完全是正确的。中國佛教的四大菩薩，其實就代表個我們的大乘佛教。大實際大乘佛教他的這個主體是啥呢？就是菩薩乘。菩薩的形态非常了不起的，你看我們先看這四大菩薩啊，實際這四大菩薩，都是成佛的。咱們先說地藏王菩薩啊。地藏王菩薩，地藏經上面都講了他在過去生，他是兩個王嘛，對吧？一王發願早成佛道，然後廣度衆生。另王發願就是衆生不度盡，我都不成佛。菩薩的心态就是這樣一種心态。菩薩是這樣子的，他不厭煩生死，菩薩還喜歡去生死。當然，他那個生死和我們的生死不一樣，他那個生死是想來就來，想走就走了。他是不厭煩生死的，為什麼呢？因為他要在六道當中一直度衆生，要一直度衆生的。他是不喜歡涅槃，這是菩薩的心态。不厭生死，不愛涅槃，因為涅槃以後就成佛了嘛，成佛就回到虛空當中去了嘛。你像觀音菩薩那是正法名如來嘛，他是道家慈航的，他本來成佛了，按道理應該回到虛空當中去嘛。但是他憐憫衆生啊，他不舍衆生的，又以這個菩薩來示現嘛。
菩薩的精神就是這樣的，舍己為人，舍己為衆生。包括這個文殊菩薩也是這樣子的，他是龍種上如來，他也是成佛的。但是又示現一個菩薩形象，然後教化菩薩。這就是菩薩的心态！這種形态就代表了我們大乘佛教菩薩乘。跟我們現在學的好像有點出入啊，我們現在都是這樣，末法時代嘛，主體就是念佛，念佛幹啥？求往生到西方極樂世界去。
實際呢，這個求往生念佛，實是在沒有辦法了。因為末法時代衆生的根基太差了，天天就是受這個手機呀，電腦啊，電視的這種影響，很難能夠靜下心來去悟個道的！沒有辦法，這個祖師或者說大師啊，他就開出這樣一個法門來，隻針對我們這個末法時代人：你念佛就好了，你念念佛就好了。
其實，我們這個漢傳佛教就是典型的大乘佛教，就是菩薩乘的佛教，讓你去自覺覺他的。你看，地藏王菩薩就是衆生不度幹淨，他都不成佛的。衆生度幹淨，你說有多難呀！衆生是一會兒進一會兒退，對吧？你這邊兒呢，剛解脫了，那邊又跑去呢，就是說還沒到圓滿，又跑去輪回去了！一直就喜歡随業流轉嘛。地藏菩薩是衆生不度盡，都不帶成佛的。
然後，這個觀音菩薩呢，就是慈悲嘛。慈悲呢，是大乘佛教的基石，就跟地基一樣的，就跟大梁是一樣的。就是這個慈悲精神支撐了大乘佛教。大乘佛教缺乏慈悲精神的話，一切都無從談起了。你看，我打個比方啊。就像有一次，我看視頻上有一個男的。他是看樣子，應該是兩個人，那個人是拿着手機錄像，另一個他在滿大街抓和尚。見到和尚，他就開始攻擊，他沒好聽的話，嘴巴一講就是你是大師，先給你标簽一下的。
然後見了和尚開始說和尚又是攀緣了什麼的。其實人家那些出家人有的是那樣子走在馬路上的，沒招誰，沒惹誰。他上去就給你這樣子的去刁難，種種刁難。就和尚，你看看他都跑。他有兩個視頻，都是！我都看到那裡面的和尚見了他都跑掉了，都跑掉了。你看這是我們佛教啊，你換了别的教，你試試，你這樣刁難人家一個教職人員，你試一試，你試試，看看人家是怎麼對待你的。
你看我們和尚就是這樣子的。别人打你了，你跟人家還手，性質就特别惡劣，跟人家在那兒對着吵，對着罵，太不像樣子了！為啥呢？因為慈悲是佛教的基石，是佛教的地基啊！你不能缺，缺乏了這個慈悲精神。實際你看，就說我們和尚，和尚從哪裡來的，和尚不基本上都是從居士中過來的嘛，大部分都這樣。自幼出家的，這個很少的，這個一般都是那個沒爹沒娘的孩子，很少的。大部分都是半道出家，他從哪兒出的，都從居士這個裡面出來的。
就是居士學佛嘛，信佛時間長了，完了有的是婚姻不幸福啊，離婚的或者喪偶的，然後又覺得在世間呢，也也弄不出來一個什麼名堂出來了，他有的就幹脆就出家了。你看，沒出家的話，都是師兄啊，都是你好我好，大家好。一出家了，怎麼這麼多問題呢？其實啊，就是我們這個人的劣根性就在這裡的，你一旦叫人标簽了，你怎麼做都做不好了。你看，打個比方，就像我們額頭上寫兩個字叫“好人”，那你走到哪都是壞蛋！你隻要給自己貼個标簽，你走到哪你都是壞蛋，你就是上公交車，你坐個座位，你都有罪！你還好人嘞，好人都不知道讓座嗎？對不對啊？
我們不說遠了啊，還是說這個觀音菩薩。他表的是慈悲，慈悲精神。慈悲精神呢，就是佛教的這個這個基石啊！文殊菩薩表法表的是智慧。這個智慧是這樣子的，這個智慧是幹啥用的呢？他是破除無明的，我們每個人都是無明的，隻要你是一個凡夫，你哪怕就是十地等覺的菩薩，他還有一絲的生相無名沒破除掉嘛！換成我們這個凡夫，那迷的就多了去了，你不是迷在道理上，就是迷在事相上面，在事和理上不能圓融的。
你看我們大部分居士，他不是迷理，他就是迷事。要不然就修行上迷，要不然就教理上迷，就是這樣子的。你要說，理世無礙，世事無礙，那就厲害了，那真叫厲害了，那太厲害了，你破除無明就靠啥呢？就靠智慧呀，你沒有智慧，什麼都幹不成。沒有智慧，你甚至什麼事情幹的都是魔業，你哪怕就是放生都是魔業。你隻要缺乏智慧呀！
你看，放生按道理是好事兒，但是放生出了多少事情，比如說在公園裡面放眼鏡蛇的！你說這人玩兒的，這居士玩兒的，是不是腦殼叫門擠着了嗎？怎麼回事兒？我都弄不明白！拿眼鏡蛇，你往公園裡面放！哎，還有的是往那個海水裡面放淡水魚，放下去就是死！還有的就是放那個食人魚的，還有什麼這個巴西龜，這這些都破壞生物的，這個一旦放在水裡就完了！真的，這一片水域就被破壞完了。就像我原先在蘇州的時候，蘇州有一個湖很有名的叫金雞湖。
那個金雞湖，後來是把那個前把這個進水口和出水口全砸死了，把水全排掉，全排完了，最後排不出去的都拿抽水機給它抽幹淨。這個金雞湖是怎麼回事兒呢？它原先是很環保的，後來就因為有人放生，就放這些外來生物，這個外來生物它沒天敵呀，它可以一直繁殖。然後這個外來生物呢，它就對那個魚吃的特别厲害，他把那個其中那個草魚都吃完了。草魚，沒有草魚了，那個水草就沒有魚吃它了嘛，水草太多的話，那個水它流動不起來的話，它就臭啊，就臭的就沒辦法。就那個這個叫什麼。有一種水草，叫做什麼來着，好像叫西葫蘆來着，繁殖特别厲害，你非得有草魚，沒草魚就不行了。後來是怎麼治理都沒有辦法了，最後隻有用笨辦法嘛，把水全抽幹淨，把這個外來物種把它弄出來。那你大家想想，那得死多少衆生啊？就是因為你前面的放生啊，後面那個湖裡的衆生都死完了！那你說這個賬算誰的嘞？最後人家又重新注水，然後又買的這些的草魚，就是本地的這些魚，鯉魚、泥鳅這些東西，蟹呀，這些東西都沒啥，沒關系的。這些這些水生物都沒關系的。
你沒有智慧，看不懂也看不破，更放不下，對吧！還有普賢菩薩，普賢菩薩就是行持大行嘛！大行，普賢菩薩最著名的就是十大行願嘛，禮敬諸佛，稱贊如來，廣修供養，忏悔業障……這十大行願就是給我們講啊，這個不管是你幹什麼，慈悲也罷，大願也罷，智慧也罷，你要行持的，要把你所學的東西要行持的，一定要奉行的，就是要用在生活當中的。
嗯，普賢菩薩呢，也叫金剛薩朵。這是密教說的啊。他說呢，這是依次我們修行的四個境界，哎呀，這個就是給我們表這個法嘛，就是你修菩薩乘就應該走這四個方向。境界，你啥境界？你告訴我呢？什麼境界談不上什麼境界，就四個方向啊。然後講次第修。什麼叫次第，我跟你講次第是啥意思？就像我們講上學一樣，一年級、二年級、三年級、四年級，一個台階一個台階往上走的。藏傳佛教就講次第的，他主要是受宗喀巴大師的影響，宗喀巴大師不是寫的那個《菩提道次第廣論》嘛。他系統的講這個事修怎麼，修理觀怎麼修，對如何自覺，又如何覺他。然後一系列都給你說了一下子，就是祖師嘛。然後慢慢形成了他這種次第。次第就是一個台階一個台階的走的。他不像我們漢傳佛教，我們漢傳佛教他沒有講次第嘛，都是都講圓滿嘛。你修啥的都有的嘛，從哪個門進來都行的嘛，對不對？從般若門進來也行，因果門進來也行的，對吧？
這四大菩薩，就代表了四種精神，指引我們修菩薩乘的方向。要發大願，因為我們人是這樣子的，人的根基是比較散漫的，很容易退失的，特别是在這個娑婆世界，你要不想退失的話，你隻有發下一個誓言嘛。這個誓言就叫願嘛！像這個地藏王菩薩，他發的這個誓言太大了，衆生度盡方證菩提嘛，太艱難了，太大了，我們也應該學他發一些誓言。發這個誓言，其實就是個願，就是許下了這個願。形成這樣一股力量，由願力導行。我發下這個願由願來支撐我這個行持，把這個路走下去。說我們每個人都給發願啊。
我們凡夫發願，不要發那麼大，不要動不動我要那個度盡一切衆生，什麼拯救一切生命。哎呀，行了，你把你自己解決了都不錯了，把你家裡的人身邊的人對吧，有緣的人能夠影響到都很不錯了，不要太好高骛遠了。你就發發願，發願就是自己能做到的。你看，就比如說我發的願，我發的願，我就是我來生還做一個和尚，我覺得當和尚還是挺好的。對吧，既清靜又自在的，嗯，也沒那麼多煩惱。然後我就以這個願，我就要導行嘛，今生呢，把這個和尚做下去，把這個衣服一直穿到死啊，對吧，來生的再當和尚，因為當和尚人太少了。
大家呢，要不然就不信佛的，要不然信一點都想成佛了。說做和尚的太少了，哎，我來生我當和尚，你們成佛去吧。可能我說當和尚這個，有些人還看不上啊，我記得好幾個居士都給我講，哎呀，師父，你發這個願真是太小了，太小了。有一段時間我有點懷疑，我覺得發這個願就是有點小。後來有一次我一看人家那個星雲大師發的也是這個願，來生也是當和尚，來來生繼續講經啊，當和尚。
行雲大師發的就是這個願，來世當和尚，還當和尚，因為當和尚能做很多事兒。能做很多事兒，能夠修行，能夠清靜，能夠自在。當然啊，這個人和人不一樣啊，你們也可以發願，發什麼願呢？比如說我要往生西方極樂世界，那你發下這個願，就要給自己定下定下目标啦，定下功課啦。我一天我念200聲佛号，對吧，無論風吹雨打，無論是任何的事情，我一天兩百聲佛号必須要要滿願的，要圓滿的，要滿足自己這個願望的。就是就說，哪一天地震了，你還在那兒念佛嘞，就對了。你念到那個境界，那就成了，真的，那就成了。其實，人啊。我們外面的人，我看的都是你看不到人，看不到真相的對吧，隻有自己知道，地震了，你心中沒有煩惱，沒有恐懼，沒有貪戀，沒有妄想，沒有執着，沒有那些分别，那你當下不都是解脫嗎？這個不是喊口号啊！其實，我們都是反着來的。我們當下都在受苦啊，我們心裡都是煩惱。你家裡的煩惱，各種各樣的煩惱，工作的煩惱，生活的煩惱，沒有一天好過過啊！
對不對啊，你其實就要發願，發自己能夠做到的願，不要發的太大了，務實一點的，一步步來的。哎呀，真的，我覺得這個末法時代真的有的時候講經講的真真的，我都不知道我該怎麼去形容呢。釋迦摩尼佛成佛了，還要經過三大阿僧七劫呀。我們有的是這樣子，讀兩本經就要成佛了。腦袋一剃，就要成佛了。你這比釋迦牟尼佛……算了，算了，我也不想打這些比方了，沒有啥什麼意思，慢慢來的，慢慢來的。
當然，我說這個願啊，是可以變通的。你就像金剛經裡面講，一切法都是佛法，法法平等，沒有高低上下之分的。你可以發任何的願。你可以發我今年計劃，我掙2萬塊錢，對吧？你發這個願也可以的，因為你掙的錢目的要幹啥，比如說要孝敬老人啊，要照顧好你的妻子啊，要照顧好你的丈夫啊，要把你孩子伺候好啊，對不對啊？要叫家庭過得好一點。你發下這個願也行的。然後，由願來開始導行持嘛。你就在生活當中，你都要注意了。
首先你得肯定要持戒的嘛，就是有些事情能幹，有些事情不能幹，對不對？比如說，我不能亂花錢，不能去過量飲酒，不能去抽煙，這錢不都省下來了嘛！不要呢，信那些那天下掉餡餅的事情，不要相信什麼這個網貸，不要相信電信詐騙。嘿，這樣子來融會貫通就行了。
然後呢，一個講持戒，第二個講修福，怎麼修福呢？你錢是怎麼來的，你就靠舍當中得到的呀。到生活當中去舍去啊，要不然舍你的體力，要不然舍你的腦力呀，對不對？隻要你舍了，他肯定能得到的。就怕你那個守着自己那個我執，天天不是不好意思啦，就是那個懶啦就是住在那個我執當中了，要不然就是啃老了，要不然就是天天就是幻想啊，不要這樣幹，這樣不可能滿願的，對不對？你看你一個懂得去培植福報，第二個講持戒，年底可能有兩萬塊錢的福報，肯定能滿願的。
你看我們講你發下一點小願，然後你能夠實現了，那你的這個幹勁就起來了，第二年又開始發願了嘛！對不對？當然發願一定要行善道，走善道對吧，你不能幹壞事，我就發個願，還沒滿月呢，結果叫人拿下了，那不行的，對不對啊？生活當中處處都可以發願的。一定要去實現，修行就是這樣子的，就是訓練自己，天天訓練自己。