昨天呢，有一個居士呢，他給我說個事兒，說個啥事兒呢？他說好像這個群裡面發的這個鍊接啊，轉載太多了。好像有一點影響他修行。大緻就是說這個意思啊，因為我手機太卡了，我就都今天清理的時候都清理掉了，也不知道誰也不知道這個居士在不在群裡啊？實際呀，我們居士在一個群裡，群裡是這樣子的，有師父，完了又是佛教群，那麼你就不能把這個群簡單的看成一個微信群，不要這樣看的，不要這樣看待的，你這樣看待啊，你什麼也學不到的。你要把它看成什麼呢？這個地方就是個寺廟啊，知道吧？有師父，有一個集體，有護法居士。你要把這個地方當成寺廟一樣看待就對了。

嗯，我們大家在一塊兒是這樣子的，就是你在這個群裡，首先啊，要懂得去随衆啊，不要去幹擾衆，盡量随衆，不要擾衆。我講這個話可能大家聽不明白啊，我不講這個群，大家就聽明白了。就像我上佛學院的時候，我們那個班呢，學的是本科的。我們這個漢傳佛教的有八個，藏傳佛教的喇嘛有有三個，都是我們一個班兒的。還有南傳上座部的，南傳上座部就是那個泰國的斯裡蘭卡的，我們國家也有那那樣的一個分支的，在哪裡？在那個西雙版納。在德宏西雙版納，在這些地方叫上座部的小乘佛教。

上座部的佛教有6個僧人，6個都比。都比，就是比丘的意思。就有的是沙彌嘛。就是上座部有六個。我們漢傳有八個，藏佬的有3個，到我們本四的時候，就剩下就這麼多人在一塊兒上課的。前面剛開學的時候有四五十号人，大家都在一塊兒。後來呢，因為這個脾氣都不一樣嘛，大家的認知又不一樣，法門也不不一樣，學的也不一樣的，生活習慣都不一樣，就這樣子。大家都住在一塊兒。一個宿舍是這個，四個人都是插着的。不管你是什麼南傳的、漢傳的還是藏傳的，反正就是分配的，你在哪個房子就在哪個房子休息。一個房子四個人，很小的一個房子，也就是個10平方吧，12平方嘛，就那麼小一個房子，4個人住，上下鋪，就是那個學生床啊。學習呢，就是除了要上大雄寶殿，早晚課要誦經，完了呢，教理課呢，還要到專門的這個教室講堂，聽這些法師給我們講經，就是這樣子的。

為什麼辦學辦成這個樣子的呢？因為出家人呢，現在都不多，我講的這個都是都是從現實看待的啊，不是我們居士張口都是假大空，張口都來的，不是這個樣子的。現實的出家人是很少很少的。藏傳是這樣子的，南傳是這樣子的，漢傳更是這個樣子的。出家人少很多的，他不像以前了，以前古時候沒飯吃啊，有的人不行就出家了。現在但凡有點出路，誰出家嗎？出家是各種各樣的戒律在那兒管着，對不對？我們以為好像出家人個個都是哪個大和尚！他不是這個樣子的。有的就是沙彌，就是那麼回事兒。所以出家人少呢。佛學院他為了能辦學辦下去的話，他就到處招生的，到處招這個出家人的。所以這個班就是這樣形成的，教的都是漢傳佛教的東西，但是裡面有三個喇嘛，有六個都比。我們就這樣子，有的在一塊兒待了有四年的，有的是兩三年的。為啥呢？因為走的人太多了，就不停的往裡面插班兒嘛。走的人太多了。他走的這個原因是啥呢？就和我們一個群是一樣的，因為法門不一樣嘛。我看不慣你，你看不慣我的。完了在一塊兒生活，在一塊兒學習，他就生煩惱。生煩惱，兩個隻要一頂起來了，居住的地方又這麼近，天天都是低頭不見擡頭見的，就很難受的。大家記住啊，和尚是人，不是古人。我們很多人都當成和尚是古人了。其實，和尚不是古人，就是我們現代人，活脫脫的現代人。一樣的，出家人也有很多的習氣，有很多的毛病，對吧？也不是說頭一剃就成佛了。不是的，真的不是的。相互在一塊兒，他就來回磨合，相互磨合。你留下來的就是這些人，大部分人都走掉了，上不下去就走了。

和我們一個群是一樣的。其實大家在一個群裡啊，你要學會随衆，還不要擾衆。你隻要待這個群裡。這個群有個啥好處？這個群有個師父，而且我這個師父是這樣子的。基本上的佛經我都能講，不但佛經能講，道經還能講，易經還能講呢。一般你問我一些啥問題呢？基本上我都能給你回答上來的。就是這樣講吧，我這個師父是比較難得的，真的。

我說我比較難得，不是我在王婆賣瓜，我沒有那個意思啊。我說我比較難得的意思是因為我也從居士這兒走過來的，居士是啥樣子情況，我知道的。出家師父是啥樣情況，我也知道的。你看，我不說其他的，就像你們給我供養的錢，對不對，你打的名号都是供養給我的，換别的師父就揣到口袋裡了呀。我的，但凡你那個供養的錢能夠盞燈，我就給你供燈了。當然我也不是說我多麼清廉，和尚也要吃飯的，對不對？我給大家說這些東西，啰嗦多了也沒有意義的。你得有一點眼力見兒。真的，就像我們有的居士，可能你供養了一輩子僧人，也就那麼一兩個僧人給你去供個燈，幫你去供個燈的，剩下的都是誰都不管誰的，就是這樣子的，就是這樣一種情況。我說難得就在這裡的。大家在一起就是你首先要學會随衆。

你看随衆是一個啥情況啊？首先，咱們看這個管理員，他經常發東西。他發大家就不要往心裡去，為啥呢？因為我說了，這是一個寺廟似的一個群，寺廟要正常的維持下去的，有些地方可能要通知啊，弘法啊，要叫大家有個印象的，所以他發一些東西是合理的。畢竟這樣一個群就是我們給集結起來的嘛，這點我們講就是哪怕有點霸王條款，他也是能理解的，對不對。

再一個就是大家發東西。大家發東西你記住了，因為每個群，每一個人修行的法門是不一樣的。我們人容易住在啥呢，住在我執上面，然後你們都不知道自己是住在我執上面的，都認為我是對的。比如說，我覺得這個好吃，我就推薦給大家。其實好多人覺得根本就不好吃，真的是這個樣子的。但是，你是住在我執上面的，你不知道啊！你不知道大家咋想的呀。你住在我執，或者住在壽者相上的，你覺得我在弘法。我講這個話有智慧的人，一點就通啊。我們每個人的情況真的不一樣，有的喜歡吃蘋果，有的喜歡吃桃子。有的喜歡喝湯，有的喜歡吃飯，有的吃水果都過敏。我們在一塊兒，這個蘋果我喜歡好吃的話，我非要都推給大家呀。大家你看他嘴上不說，但他心裡是比較反感的。不光是我這個群，天底下所有的群都是這個樣子的。你要有一點宇宙觀，要有一點世界觀。

所以宏法一定要記住，适當就行了，不能就死住在上面，要懂得适當。你看，我講這個話是這樣子的，我一講，有的人就想：你這個群毛病多，我就不發了。我在别的群發。因為我們都是群發嘞，對吧？他不可能向一個群發，他都是向1十個群二十個群發。二十個群發的都是統一的，都是一樣的，對不對啊？你不讓我發，我就退群了。那你退群，你到哪個群去呢？他隻要活人的群都是這個樣子的。最後你就到了一個死群裡面去了。死群裡面是這樣子的，百分之七八十都是死号，百分之一二十是自了漢，他基本上是不看群的。你在那兒天天弘法，你以為你在弘法立身，功德無量，實際是一點作用都沒有，一點意義都沒有的，你都不知道。

為啥說一點意義都沒有啊，就像我添加好友，我就能感覺到的。任何一個群，你去添加。百分之七八十都是那個微信号都有問題的。百分之一二十就是自了漢，他不讓你加他的。然後10%，5%都是你隻要一加，就提示他是殺豬盤詐騙的。你看這種情況，它顯示出一個什麼樣的結果，顯示出就是我們這幾十年，一二十年，二三十年，我們弘法的這個結果就是這樣一個結果。我沒見到哪個微信裡面有去成佛的了，我能見到的就是這樣子的，人和人就都不相信，基本上你主動加别人，别人就認為你是騙子，就學到這種程度。就是我們學的見不到一點智慧，都是在颠倒無明愚癡當中啊！還動不動我要修行啊，你修啥？

修行首先不要去擾衆，學會随衆。講話的時候呢，留個心，你看一看人家的臉，看人家的臉色呀。能理解這個意思嗎？你放在現實中也是這樣子的，不是埋頭自己就在那兒幹，你得瞅着點呀！瞅着點有時候是這樣子的，沒有不行。過了也就更更讓人反感。一個群，大家都是啞巴，不行，大家都宏法，一天24小時那個鍊接滾動播出，你覺得有人看嗎？所以要記住了，要适當，适可而止。我們每個群都應該這樣子走，就對了，就顯得有點智慧了，就是這個意思。

少一點執着，這樣子的話就好一點了。我們大家，包容心要強一點。喜歡發鍊接的人呢，要适可而止啊，這樣就對了。也不是不讓你發，也不是說你這個埋頭一個勁的發。你對哪個群，你隻要是活人兒，你隻要不是一個機器人，不是一個發鍊接的機器人，你這樣做就對了。我們有專門兒自動發鍊接的機器人的。也發，但是不要過了，适可而止，如果你沒有什麼那些所謂的目的的話，我希望大家在一個群裡面，溝通一下。不懂的地方你可以問問我，這樣子的話比較合适的，比較好一點的。時間長了你就能感覺到你的這個知見呀，修行呀，境界呀，層次啊，它就不一樣了，它就蹭蹭往上漲的。

（接下來，好幾位居士在讨論執着，認為應該放下執着，于是師父又接着往下開示）

你看從這個典籍當中啊，你們就沒有把這個佛法弄明白，悟與不悟就在這兒。悟與迷就在這個地方。我們放下是這樣子的，是你不放下也得放下。你本來就有佛性，就是你本來就能放下。什麼叫本來就能放下呢？就是你不放下也得放下。昨天的事你能拿起來嗎？曾經受過的傷害，你能把它再複原回來嗎？破的鏡子還能把它圓回來嗎？圓不回來了，想拿都拿不起來。知道吧？就是你不去放下，也得放下！這樣你就弄明白了，其實這個就是像達摩祖師講的呀，金剛經講的呀，，六祖壇經講的呀，《破相論》，《無形論》啊，《血脈論》啊，他講的就是這個。就像我們講舍，舍也是這樣，你不舍也得舍呀。

我們迷，迷的是你那個意識心。一直想得到，妄想嘛！就一直想得到，其實得到了沒有？就是無始以來的這個輪回啊，每一次都想得到，但是每一次到最後都抓了一把空啊，什麼都得不到！什麼都得不到，你不舍也得舍。但是我們活着的時候，我們一直心想，哎呀，不能舍，我要悭吝的，我又要吝啬，又要貪心的，我不能舍的。我說這話，我不是說你們誰，哪個人啊，我是講我們所有的人都是這個樣子的，都不想舍。你不舍也得舍呀，對不對啊？你看，有的時候，哎，我不想舍，你孩子要，你舍不舍？得舍吧。醫院要，舍不舍？得舍吧！學校要，舍不舍？舍！騙子要，舍不舍？舍！讨債鬼，業障鬼，巧令名目啊，種種辦法讓你舍，你舍不舍？不舍也得舍。

所以，舍得之道這個大道呢，它也是自性的佛性。釋迦牟尼佛，他就給我們講這個真相的。所以經常講，他說拿三千大千世界的這個财富，金銀七寶做布施，他講的就是這個意思啊。我們的這種意識心，主觀意識認為我有三千大千世界，我一直攥在手上的。釋迦牟尼佛講的都是哄鬼的話，哪有一個傻子拿三千大千世界的這個财富做布施，沒有這樣人的。其實我們沒弄懂，是我們個都是這樣人。因為你不舍也得舍，知道吧？你不放下也得放下。你橫順了這個，放下，橫順了這個舍，你就解脫了嗎？你非要去抗争，非要抗争就活的很痛苦，就在這裡了，是不是啊？

（過了一會兒，師父怕大家聽不明白，又重新給大家舉例子講解）

我說這個可能你們聽着有點迷。我不說布施了。布施那個把它去掉。那個我想的是原先講過嘛，以此類推，然後推到放下這個地方的。我不說布施這個話了，我就說放下。打個比方，昨天你被打了一巴掌，事相上是它已經過去了嘛，你再去從事相上抓取它，它都已經過去了呀，一刹那就過去了。你還攆這個事情不放，你再攆，它回不來了。

然後再從我們講理體上講。從這個理上講，從心上講吧。你看，昨天被打了一巴掌，我們是拼命的在執着這個事情，放不下嘛。其實，随着時間的推移，你慢慢，慢慢就會淡忘。這個淡忘叫啥呢？也就是叫放下。越來越少，越來越少，慢慢就放下了。等到臨死的時候，你還能不能記着誰給你一巴掌？那時候是不會想的這些小的事情了，你不放下也得放下啊。

就是說事上和理上，性上和相上，都是不放下也得放下，就如同佛性一樣，佛性不是講本自具足，本自清淨，本來清淨能生萬法。就是講放下也是一個道理，本來就可以放下的，隻不過我們有一個心，這個心叫啥呢，叫意識心。你那個意識心呢，因為長期受世間的染污，所以對于佛法始終是有一個疑心啊，始終就是根本上不信。知道吧，根本上我們不信佛法，根本上我們信啥？信錢，信異性，信感情，信親人。信車子房子能給我們帶來愉悅，信這些東西，因為我們幾十年都過來了，就是一直和這些東西打交道的。都習慣了。叫你信道，你骨子裡肯定是疑心的，再講啥都是疑心的，懷疑的疑啊！所以，那個心一直幹啥呢？你看，這個群裡的人都是這樣子的，心一直都在外面流浪，生死輪回，煩惱！就是這樣子的。回歸不了自性上去的。所謂回歸到自性就跟放下一樣，你隻要随順這個放下就放下了嘛，你完全相信，你随順他，就放下了嘛。其實，本來不放下也得放下，你随着他，等于你心裡沒有那個強迫心了，就舒服了嘛！舒服，就叫解脫了嘛！

（這時，有居士發聲贊歎）

我跟你講，你們要相信我跟你說的。我覺得我這麼多年，就是這幾年從出家到現在，我覺得小有所成的是就上個佛學院。，讓我悟到了好多東西，悟到了人性當中的東西，悟到了自己的這個短闆弱點，也悟到了别人的盲點在哪裡。你看好多人是這樣子的，他講的是頭頭是道的，我給他一考驗，他問題就出來了。當然我不能說我如何，我不能說我好像沒有漏了，我也不是說沒有漏的。怎麼講呢？反正是就像我上了這幾年學，我們那個裡面都是講經的。都是講經的，你要講假大空的，你可能叫人兩巴掌就打下來了！二百多個講經的在一塊兒，你哪句話都得站住腳的。不是假大空能解決的，不是那個理上通，事上根本就通不了的東西可以拿出來說的。

别說我們學生，有的法師，你知道讓人為難成什麼樣子。有一個研究生是當當法師的，給大家去講課的，硬被大家擠兌的……人家就用教理去擠兌你。你好多說法，你就站不住腳，或者人家用人性去考驗你，擠兌的，後來他也不教學了。

講經不好講！你看你出家人和居士在一塊兒，一般居士呢，他是信衆嘛，他相信你，他什麼都聽你的嘛；你是出家人，完了就跟我們講那個。看戲一樣的，你是觀衆對吧？我是演戲的，那我演戲的人，我們走到後台，後台大家都知根知底的呀。這樣講，你講鬼神，來來，把鬼神請來我看看。你滿嘴講因果，滿嘴講鬼神，來來來，把你的鬼神拿來，請出來讓我看看。再打個比方說，你這也空那也空，你哪個空了？人家給你兩巴掌扇過去，空了沒有。三弄兩不動，你看好多人，他根本不是學佛的人，架不住考驗，一考驗就都壞菜了。到最後，他會發現原來自己心裡面一大堆的障礙，宏法宏不下去了。

這時一位居士出言贊歎

感恩師父每天不言其煩地開示[合十][合十][合十]師父說過，修，頂多能修到阿羅漢，大乘佛法需要我們慢慢去悟，天天聽師父講經，相信量變一定會引起質變的。