師父皈依以後是不是不能吃肉了？

這是一個居士問我的。這個居士呢，後面我跟他聊，他都皈依好多年了。他從皈依之後就沒有吃肉的，但是最近呢，是特别想吃那個火腿腸。特别想吃火腿腸，但是這個心裡想吃啊，嘴上想吃，但是心裡又害怕，然後他就問我這個問題了。實際吃肉這個事兒我都講了很多次了，都是講了很多次了。

實際吃肉引發的這個問題。他已經不是一個個人的問題了。你看首先呢，你看我們現在學佛的人，大家都是在群裡的群裡這個群裡認識的，或者微信當中認識的啊。就是我不知道你們經不經常去寺廟。你要經常去寺廟，你就知道了。你看我，我去不少寺廟的。寺廟裡面一般50歲的人都是年輕的，50到六十的都是年輕的，年齡大的都七十多了，80多了就是年輕人，就是我們能見到年輕人就很少的。年輕人學佛的人很少的。但是年輕人有沒有學佛的呢？他也有大部分在哪裡呢？大部分在藏傳佛教的，藏傳佛教啊。就像我原先的，就是生活的那個城市，年輕的就學藏傳佛教，年老的都在那忙着念佛。他是這樣子的，其實我們這個漢傳佛教。走到今天非常的沒落了。人間佛教基本上都見不到的，都是人死佛教。學佛就是求往生，就是為了往死嘛。好好死，死的好看一點。

年輕人學佛的人很少的。但是年輕人有沒有學佛的呢？他也有。大部分在哪裡呢？大部分在藏傳佛教的，藏傳佛教啊。就像我原先生活的那個城市，年輕的就學藏傳佛教，年老的都在那忙着念佛。他是這樣子的。其實我們這個漢傳佛教，走到今天非常的沒落了。人間佛教基本上都見不到的，都是人死佛教。學佛就是求往生，就是為了往死嘛。好好死，死的好看一點。

我講這個話，他不好聽的，因為我講的這個話的實質就是這個樣子的。但是别人把我這個話用很多的漂亮的那些詞語，把它粉飾了一遍，你聽的就非常順耳的，我說的太直白了，聽着就不順耳了。大衆啊，是沒有什麼信仰的。沒有信仰，你說他不了解佛教，他了解一些的，但是他隻理解表皮，不了解裡面，就是隻知其表，不知其裡。對吧，裡面的瓤子都不知道的，大衆就認為呢，你看佛教呢，是不讓吃肉的。你滿大街的館子，素齋館是很少的。在大街上找一碗素面吃就很難的，多少都帶點葷腥的，大衆都會吃的。

其實，很多人他也不排斥佛教的，但是佛教這個不讓吃肉，他就覺得我不信，我不信佛，我就可以随便吃了。他是這樣想的，大衆是這樣考慮的，然後對于我們佛教來講，就是吃肉這個這個事情一直被诟病，我講那個詞語，可能有的人都聽不懂啊，就是被人噴，被人罵，就是這樣子的，這個意思。别人說不如法，說了都是幾千年了呀，就是吃肉這個事情，都說了上千年呀！真的，千百年來都是佛教一直的争端，就是吃肉這個事情。一代一代人就糾結這個問題，就是這樣子的。哎呀，都無語的，都沒有辦法了。大家想想，釋迦摩尼佛就那麼愚癡嗎？這點問題他都看不到。這點問題，社會問題他都看不到？

我告訴大家啊，我們這個學佛他是怎麼學的啊。你比如說《妙法蓮華經》、《楞嚴經》、《大涅槃經》裡面講菩薩不食衆生肉，有沒有這個說法？他是有這個說法的，對吧？但是你千萬千萬不能光學其表，不學其裡。這些經典都屬于高端經典，屬于那個佛晚期的時候的經典。佛從30歲開始覺悟，等講到這些經典的時候，已經到70多歲了，佛講了49年經典嘛。

佛講這些經典，當機衆是誰？當機衆是啥意思啊？就是他給誰說的？釋迦牟尼佛講《涅槃經》，講這個《妙法蓮花經》，講這個《楞嚴經》，他不是說給老張講的，給老李講的，給張居士講的，給李居士講的。他不是這樣給這些當機衆講的，他都是給那個逮（追，跟上的意思）得清淨。諸漏己斷，無複煩惱的大阿羅漢講的呀！他的當機衆是這些，是大菩薩，大阿羅漢。大阿羅漢比阿羅漢還大，等于就是接近于這個七地以上的菩薩了。八地以上的菩薩吧，大阿羅漢，他的當機衆都是這些人，就是諸漏都斷盡了，沒有什麼煩惱了，内心非常清淨了，有無不執，善惡俱遣的這些深位的大阿羅漢了，都是給他們講的。

這個道理，就像就兩個大人，兩個大人一個大人是一個土木工程師，跟另外一個大人講這個樓房該怎麼蓋，他把蓋樓房的這個整個過程寫成了一本書，我們就叫它叫經了。但是不要忘了，我們自己才剛學佛，很多是剛學佛的。剛學佛就像一個嬰兒一樣。你除了拿個蓋樓房的說明書，在那兒背，在那兒讀，你能幹啥？你能蓋起來嗎？對不對？哎呀，嬰兒！嬰兒，你還在吃啥呢？還在吃這個母乳嘞？天台宗啊，就是判教，他就這樣判的。他把乳都封成了酪。醍醐生酥和熟酥，每個階段的當機衆不一樣，所以法門進來的也不一樣的。

我們這個漢佶佛教，他追求的是一種圓滿，越高越好，越至勝越好。其實，通通都是假大空，在那個地方搞的都是些假大空啊！天天還忙着談玄說奧，對不對？你看啊，我這樣說啊，除了漢傳佛教，其他的佛教都吃肉，我告訴大家。南傳上座部，泰國斯裡蘭卡的上座部，吃肉的，藏地吃肉的，包括這周邊的什麼越南老撾，緬甸，什麼日本韓國，都是這個樣子的。

我們漢傳佛教是這樣子的，剛傳來的時候也吃肉，和尚都吃肉的。你看，你根據戒律走的，就是戒，讓你幹啥不幹啥的。其他的，你該議論議論，你該學學，但是你的做法要按戒律走的，你看三皈依上面沒說不讓吃肉吧，五戒也沒有說不讓吃肉吧，八關齋戒也沒有說不讓吃肉吧，包括出家以後的沙彌十戒，也沒有說不讓吃肉，受了比丘戒了250條比丘戒，也沒有說不讓吃肉。比丘尼的348條戒律，也沒有說不讓吃肉。知道吧，為啥呢？因為你單一的吃一個東西，你必定會和社會大衆是脫臼的，是遠離的，是隔開的。特别早期的原始佛教還講托缽。你托缽你跑去人家家去化緣，要飯化緣，你還要非要吃素的，葷的不吃，隻吃素的，你三挑兩不挑，那都夠夠的了。真的，你這毛病多了，你就吃撐了。你你看，你于事物開始一分别，肯定是于法就開始分别了。

就是《維摩基經》上有這麼一句話嘛，與實分别，則與法必定是分别的。所以佛在戒律上沒有這樣規定的。隻有到受菩薩戒的時候，菩薩不是衆生肉，菩薩戒！菩薩戒可不得了呀，菩薩戒，你看其他的，我前面說那個戒都叫就叫聲聞戒。就是他隻是一個止持嘛，就是我不幹就行了，我不幹，我不造惡，我就是行善。菩薩戒則不一樣啊，菩薩戒路邊倒個老人，你不扶他，你都犯戒了。菩薩戒，菩薩戒是真不好修啊，菩薩戒是這樣子的，你比如說你看到一個出家人，如果他生病了，你必須要照顧他的。你隻要受了菩薩戒，你要照顧他的，給他弄藥，一直伺候他。你不伺候他，你就犯戒了。包括我一個法師，我講經啊，你不供養我，你都犯戒了。受菩薩戒，你不護持我，你都犯戒了。菩薩戒是不好修啊。他是真的需要那個境界比較高的，悟性非常強，比較高的人受的那個戒，才這樣行持的，是這樣子的。你看我們這個不讓吃肉，是這樣子的，他是誰規定的呢？就是那個梁武帝規定的，梁武帝就是個在家人，在家人。

他以皇帝的地位，這個時候都不說境界了，這就完全是地位，你想想在當時的一個皇帝，他下了這樣一個檄文。戒肉的這樣一個檄文通告，全國誰還吃肉啊？誰還敢吃肉啊？你不是和他對着幹嗎？對不對？所以，你看，早期我們漢傳佛教也是一樣的，剛傳來的時候也是一樣，就從梁武帝那以後，不讓吃肉了。早期也是三淨肉在吃着嘞，三斤肉不是我編的呀，對不對？你可以找經典上都有講解的。三淨肉，不是自己殺的，不見殺，不為自己而殺，這個肉都能吃的。那個梁武帝是這樣，他是一個在家人。大乘佛教，是比較雜的，什麼人都有的。什麼人都有的話，有的人就很偏激的。你看，當時你就覺得很好，但是時間一長就問題就來了。

咱們不說這個梁武帝吧，咱們就說提波達多，提波達多是一生都在害佛，一生都在诽謗佛。提波達多，你看看那個佛陀傳你就知道了。提波達多就是佛的一個堂兄啊，他那個臉已經都長成了羨慕嫉妒恨的臉，長成了這樣一個臉。哎，我的天，我原先看那個佛陀傳，我每次看那提布達多，我都覺得特别搞笑。他那臉就已經長成那個嫉妒恨的那個臉了。從小就嫉妒，什麼都幹不過佛陀，長大了找老婆呢。耶稣陀羅是最漂亮的公主啊，古代印度最漂亮的公主，他想要啊！後期是這樣子的，被佛陀娶走了，他也是羨慕嫉妒恨，什麼都幹不過佛陀。再後來，佛陀覺悟了，然後建立了僧團，成為一個教主啊。結果他還是羨慕嫉妒恨，他也出家去了。到佛陀晚年的時候，佛陀他已經跟佛陀就是分庭抗禮了，就是他已經拉了一群隊伍了，和釋迦摩尼佛都對着幹了，分庭抗禮呀。

當時在僧團裡面，隻有提波達多有這個威望，能跟佛對着幹的，能分裂僧團的，其他人不行，為啥呢？因為提波達多他按資曆講的話，他也是王族。王族能出家，能夠托缽，能夠修種種的這個梵行是很很不簡單的。大多數人都非常認可的，他不像你一個，比如說，吠舍，首陀羅，詹螺陀，這些低賤的種性，連你本身就沒有飯吃嘛。你要飯有啥尊貴的了？你就沒啥尊貴的嘛。人家是王族啊！

提波達多在晚年的時候，他一直和佛對着幹，他提出五法，這個話也給大家講過的，甚至出家人連鹹鹽都不吃，魚也不吃，肉也不吃的。一生都是着糞掃衣，就是垃圾裡面或者屍體上撿下來的衣服穿上，一生都是托缽，不接受任何人的宴請。當時很多人都非常的贊歎看看這才是真正的修行人！贊歎的，大家記住，都是吃瓜群衆。你放心，贊歎的都是吃瓜群衆，他自己不會修的，他自己一修，就會發現問題就出來了。你人不吃鹽也是要命的。還有，你看，終身奉掃，以終身托缽，其實每個人緣起是不一樣的。你這樣子的話，就把很多人擋在佛門外面了，進不來了，知道吧。