故事更新到了這裡，終于寫到了上半部的核心思想。作者做一下淺淺地解析，隻能說是“一家之言”，歡迎大家補充。（另外作者很随意的哈，不要因為這篇有點深刻就拘謹啊，作者偶爾嚴肅正經，但是大部分時間是很抽象的。）

一、 什麼是“道”？

之前曾經提到過，藕餅抗争的并非是天道而是天命。今天這篇就什麼是“天道”展開了讨論。我們常常聽：“道可道，非常道。”以及“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”那麼“道”究竟是什麼？

陳鼓應在其《老子譯注及評介》一書中引用楊興順的觀點，将道的基本特點歸結為：

1. 道是物的自然法則，它排斥一切神和“天志”。

2. 道永遠存在，它是永存的物質世界的自然性。道在時間與空間上都是無限的。

3. 道是萬物的本質，它通過自己的屬性（德）而顯現。沒有萬物，道就不存在。

4. 作為本質來說，道是世界的物質基礎“氣”及其變化的自然法則的統一。

5. 道是物質世界中不可破滅的必然性，萬物都從屬于道的法則。道摧毀一切妨害自己的事物。

6. 道的基本法則是：萬物與一切現象，處于經常的運動與變化中，在變化的過程中，萬物與一切現象都轉化為自身的對立物。

7. 萬物與一切現象，都處于相互聯系的狀态中，這種聯系通過統一的道而完成。

8. 道是我們的感官所不能感知的，但在邏輯思維中，它是可以認識的。由是觀之，道在天地未生成以前就存在于浩瀚的宇宙中，當天地生成以後，道就在萬事萬物中發揮着自身的作用，貫穿萬物生成、生長、發展、消亡的始終，作為一種自然規律客觀地存在着。

（選自《彩圖全解道德經》）

雖然道家是哲學流派，道教是宗教體系，但是道教繼承了道家的“道”與“無為”等概念，所以在本文中也是如此。

總之，“道”指的是自然法則，是萬物之始，沒有“道”就沒有這個世界。即便是神仙，也不可更改天道。

二、“無為而治”的陰界

在文中提到了“天道不仁”，其實出自《道德經》的“天地不仁，以萬物為刍狗。”這句話乍一聽非常迷惑，直譯居然是：天地不仁義，把萬物都當成祭祀用的草狗。其實這句話的意思卻是：天地無所謂仁愛，它們是自然的存在，沒有理性和感情，對待萬事萬物都是客觀的，而萬物在天地間會依照自然規律變化和發展，它不會對任何事物有所偏愛，同樣也不會厭棄。基于這樣的觀點，老子進而提出的政治思想是“無為而治”。他認為理想的統治者應當任憑百姓自然發展而不橫加幹預，比如“文景之治”。

文章中後土娘娘所管理的陰界其實非常接近于“無為而治”，因為這是在封神之前，所以它沒有非常嚴格的體系，沒有十殿閻羅，甚至沒有牛頭馬面、孟婆和判官。它有懲罰惡人的九幽地獄，也有收容枉死者的枉死城，在一套簡單的體系之下，後土娘娘以她“無為”的統治方式掌管着凡人的生死。

假如按照正常的情節發展，封神之後，陰界會有更加完善的體系。那個時候就會有熟悉的閻羅王、判官還有小鬼等等耳熟能詳的職務。這一體系非常類似于中國古代封建王朝的官僚制度。大家可以想象一下，假如封神之戰順利結束，那麼陰界的枉死城會不會還是如今這個模樣呢？這些精怪又會何去何從呢？

三、神仙與天道的關系

敖丙與老土人的對話中提到了：“天道是水，神仙是溝渠，而人和妖就像田地。神仙執掌溝渠脈絡，他們翻手可旱八荒，負手也可潤萬物。”