羅愛曜還記得施霜景在家裡櫃子發現殘劍的那天，他們的感情尚還朦胧，羅愛曜一句多餘的解釋也沒有，隻叫施霜景将斷劍留在自己身邊。那天起，羅愛曜就感覺到，此劍必将刺出。從金剛杵到文殊劍，文殊菩薩一直作隐隐的存在，讓羅愛曜無法無視，卻又不能斷言。

數支箭搭在弓上，瞄準正意欲打斷施霜景行動的青獅。羅愛曜不知曉施霜景能透過蓮胎花瓣間的細縫看見他，他剛才射出的金剛箭抵消了施霜景傷青獅的因果——凡人不可傷神獸，否則有罪。

羅愛曜最清楚這傳統的佛國觀裡，階級最為鮮明，千千萬萬年了，怎麼仍是如此呢，不可低位殺高位，不可同級殺，隻剩下高位殺低位，然而他們這些佛又從來不說“殺”字，隻非常圓滿地認為一切煩擾生命是魔，降魔除障，天下清淨，殺你是除我的障，若你不是我的障，我怎能殺你？若你不是我的障，便輪不到我。

然而現在弓箭作用一轉，不再是抵消施霜景傷青獅的因果，而是羅愛曜主動出手，帶着制服青獅的強烈意圖。佛眼端視，望盡多重空間，羅愛曜鎖定青獅，連放七箭。那頭的青獅躲避不得，仿若虛空中遭人索命，青獅慌逃，撞上紅柱，一箭射透它的左眼，将它釘在柱上，兩隻前蹄懸空，無盡的可憐，而後六箭分别射中它的頸部、脊梁、腹部和前胸。

最後一支箭就這樣擦過施霜景的眼前，明明速度快若光，可施霜景就是讀出了箭身的小字，是羅愛曜留的訊息。

羅愛曜說：殺了那蓮苞。

施霜景被各種假訊息騙過很多很多次，他一介普通人要怎麼分辨真假？施霜景撐大膽子，來到掙紮的青獅身前，猜想其他六支箭上是否留了訊息。

果然，其他箭上也有羅愛曜的留言。合起來是這樣一段話：

這是文殊菩薩對我與你共同的試煉。

文殊借你的命格顯靈，你便也可以使用文殊劍。

不必與青獅争鬥，它是為刺激你破戒；人不可傷神獸。

你的劍應是用在我身上。

你所抱的蓮苞内，是我另一個未完成的‘相’。

文殊仗劍刺佛以驗法，你也應執劍殺我以驗相。

殺了那蓮苞。

羅愛曜品味下來，更認同地藏菩薩的轉圜辦法，他吃人、提前取祭品之因果，是送此人再入輪回，此手段絕對可稱為殺人，羅愛曜也會承擔其後果。這不，他從不将自己摘幹淨，自願留在有情世間做修行。對于佛來說，殺人不會償命，隻是無限延長了自己與人間的牽扯。它們是很怕麻煩的一類存在，強調各人有因果業報，或許也隻是不願髒了自己的手。

密宗落定于人間，他行凡人的便宜願望，是從中悟自己的大願，然密宗的願相比大小乘的願，隻象征一把鑰匙。依羅愛曜所悟見的，他會做持鑰匙的佛，而不是門後坐等的佛。生是授鑰匙，死也是授鑰匙，教度的體系明确，密佛為師，不上須彌，着眼有情人間。

他曾認為這是髒活，可現在看來，以染證無染，特别妥帖，特别符合羅愛曜的需求。他可以依舊做他的佛子，反正已是天下無敵；但也可以涅槃之後再轉度回來，以菩薩相或明王相示人，或幹脆找到自己的辦法，密佛回世。還是涅槃了好，不然雖是天下無敵，可天外有天，始終不與佛同級，很難行方便。話又說回來，“髒活”、“麻煩”、“浪費時間”……像羅愛曜這樣的存在，它的時間太多了，多到不浪費就顯得空虛。有人做知識生産者，就有人做知識運用者，還有像羅愛曜這樣的存在，既生産經文，又實踐經文。