峨眉山那個副院長就說了，他說峨眉山已經有好幾年都沒有新出家的人了。就是沒有新剃度的，一般峨眉山如果有新剃度的話，那麼肯定法師會給你講，你去上佛學院去吧，佛學院是個幹啥的地方呢，它就是個系統培養僧才的地方，所以已經好幾年都沒有新出家的人了。大家想一想，為啥有好幾年沒有新出家的人了？因為我們很多人還是放不下。現在是這樣，也不愁吃，也不愁穿的，對吧？搞點啥不行嗎？搞點啥都可以維持生活。另外，你想修行也兩不誤嘛。其實在家修行和出家，差的太遠了。我講這個話，我不是按人講啊，我是按環境來講。出家的這種修行環境很好的。隻要你想修啊，出家的環境是很好的，因為他是單身，對吧？他遠離世俗嘛，遠離家庭，遠離世俗。

人啊，往往都是住相生心的。你看，我們一講都叫因無所住而生其心。那個不是我們的境界，那是六祖大師的境界，我們沒有那個境界的，我們都是因有所住而生其心的。你看，成都是這樣子的，成都離那個峨眉山也沒多遠呢，有個100多公裡吧，你去過就知道了嘛。離樂山要100多公裡，反正沒多遠的。說幾年都沒有新出家的人了，我還在納悶這個事情。後來啊，慢慢慢慢找到答案了。他為啥是這樣子的啊？為啥好幾年都見不到新出家的了。成都是這樣子的，你去過成都文殊院，你去過就知道了，成都文殊院。那個大街上，你經常會看到一些僧人，因為成都那個地方是顯密道場，是屬于顯宗和密宗都是雲集的地方。

密宗我們不說啥啊，咱們就說我們漢傳佛教的。漢傳佛教的一般在大街上，你能看到的出家人都是補丁落補丁的。嗯，你看補丁落補丁啊。我我們現在這個修行環境，它是這個樣子的，因為大家都是住相身心的，大家不是因無所住而生其心的，大家都是着相生心住相生心的，于是人家就給你裝相，來表法，他就是修行人。你看，我們講，你過個腦子想一下，哪一個人能把衣服穿成那個樣子，全都是補丁。你是幹啥去了？你跟我說你天天在家，你天天在地上驢打滾呢，是不是？是不是天天在地上驢打滾啊，才能滾出那麼多補丁出來啊，現在我們人的勞動生産力是很低下的，基本上吃的東西用的東西都是都是成品和半成品，不是像古時候了，對不對？

1983年才落實了宗教政策，90年代還沒啥出家人啊？2000年以後，寺廟才慢慢開始往上興盛，籌建起來的寺廟才開始多一點，就是二零一幾年的時候，寺廟開始陸陸續續特别多起來的，很多村裡的小廟都恢複起來了。不是，你到底幹啥呢？能把衣服穿成那個樣子？對不對？那隻有一個情況，就是裝那個樣子。明明那個衣服，他沒到那個程度，他非要給你弄，沒有破爛，他都給你補個補丁啊。來告訴大家，你看，我就是修行人！

其實修行是啥？修行，修行是講緣起性空都是一樣的。就是我們講成佛，都成佛了，都是那個樣子的。緣起它不一樣。緣起不是都是補丁，落補丁那個就叫真和尚，不是這個樣子的，就像佛陀時代，你看那個緣起有啥？緣起像觀音菩薩，是婆羅門的大貴族，假設他們家人是大富長者。對吧，就是王子，那個裡面比比皆是王子，貴族比比皆是的，還有個殺人狂魔，比丘裡面原先就是殺人狂魔。央掘魔羅嘛，還有那個妓女出身的蓮花色比丘尼嘛。

我們講修行，它是每個人緣起是不一樣的，什麼樣的人都有，每個人的出發點是不一樣的。不是說都穿補丁落補丁才叫修行。你那在裝樣子作秀了呀，你知道嗎？裝樣子作秀啊，就是你可以把人的一時能糊弄住。大家就覺得，修行師父真不容易，那就趕快給錢，你是确實有錢了對不對，你看着你看着補丁落補丁的，其實那廟建的一個比一個大，真的。像就像大悲寺，也是一說不設功德箱的，功德箱都不設的。它原先是幾間小房兒，你現在到大别寺再去看看去。不設功德箱，快成一個城市了。

你看啊，像他這種表法，你表出來的法，年輕人就不好意思出家了，真的，大家相信我說的，我們有很多年輕人呢，他是看穿的僧服很莊嚴，他出家的，就像阿難尊者，就是看到佛非常的莊嚴嘛，有32相，他才出家的。你叫那些年輕人，因為你這個老輩兒都表這個法，都是補丁落補丁。年輕人他就覺得原來這就是佛教，他就不敢邁出這一步的，他不敢邁出這一步的，可惜了，真是可惜了。

有的人你根本都不懂佛法的，我打個比方，那時候我在蘇州啊，你看蘇州，蘇州有個三鐵，說有三個老和尚被稱為三鐵，一個是西園寺的。一個連山寺的，還有一個是寒山寺的，三個方丈被稱為三鐵，一個叫鐵嘴，第二個是鐵筆，還有一個鐵算盤，就是這三個老和尚，真是就是在當時那個佛教界啊，這個南方佛教都是非常出名的。其中一個老和尚叫明山老和尚，你可以看他提過很多次的，明山老和尚是怎麼回事啊？他是這樣子的，他是連山寺的方丈。靈岩山那個供養特别多的，他可以把這個供養分的很細的，而且每一個僧人都能接受到這個供養的。這個老和尚，是很了不起的一個老和尚。你看，這個老和尚是這樣，他每次代客的時候，他的那個僧服啊，既合體而且熨的是平平整整的，穿的非常的莊嚴。

這個老和尚怎麼說啊，這個老和尚是這樣子的，他外面那個僧服就是熨的很平整，非常的莊嚴，出門的時候，它那個裡面的内衣和内褲。爛的就特别爛的，特别爛的。他說我外面這身衣服是給誰穿的呢？是給佛穿的。我裡面這身衣服是給誰穿的？是給我自己穿的。人要衣裝，佛要金裝啊！對不對？外面這身衣服就是給外人看的嘛。你看我們家裡面的衣服，内衣内褲，内衣内褲是真的那種越舊越破，純棉的那種，那種穿着舒服。你這才是佛法呀！這才是道啊！你看，所謂的道，是講有他不住他，不是說道都是為了表法，都在那弄一個某個相出來的，叫大家就是着相，你着相的這種情況就變成了大家喜歡着相，你在這個地方裝相，那麼就變成了什麼呢？

就變成了大家喜歡看戲，你喜歡演戲，那培養出來的那是啥呢？培養出來的都是吃瓜群衆啊，對不對。你看，你補丁落補丁的衣服，誰跟着你學嘛？你告訴我有一個在你屁股後面跟着學嘛。我們這個佛法不拿來學的話，那你這個佛法還有什麼意義呢？留存于世還有什麼價值呢？對不對？我這一說又說遠了啊，就是這個問題啊，就特别多的，真的問題特别多的，然後咱們再回到這個他這個提問上面吧，他說他要感受這種初禅。

感受初禅啊，我們太多的東西放不下了，真的就是說啊，我們接觸的那些原教的思想特别多的，其實像《妙法蓮花經》啊，《六祖壇經》啊。這個《涅槃經》啊，《大方廣佛華嚴經》啊，這個都是原教的，就是高端的經典。高端的這個一般給法身菩薩講，是很受益的，但是我們是這樣子的，你看就是說往往這種經典它是這樣子的，它破妄不足，它顯真了嘛。但是，破妄的力量不足，破妄一般是剛開始，破妄可以的，就是剛開始佛教的東西是專門破妄的，比如說阿含時，方等時。

我們在破妄上面就是太缺火候兒了，所以還始終在活在虛妄當中的。你要活在虛妄當中的話，你你連法都沒遇到的，真的佛法就必須要破除虛妄，開顯真實的你，你都沒有破除虛妄的話，他這個問題就特别多的。然後，你再去實修，想達到實修的這個境界，簡直是差的太遠了。真的，簡直是差的太遠了。就像有一次是這樣子的，有一次我參加一個禅修嘛，不是禅修，是那個念佛佛七呀，參加一個佛七。當時呢，打了七天佛七啊。後來那個大和尚也做開示嘛，他就說，“你們經過7天，對吧，刻氣求證啊，精靜念佛，你們有沒有信心？”大家都在那兒，聲音大的很。有！有信心啊！然後，大和尚又問了說，“讓你們現在去往生，想不想去？"全部都人在那，好大的聲音在那兒吼着，“想！”然後，大和尚又來了句，“把你們家的票子、錢、車子、房子、孩子這通通都放下了，我們去往生，要不要去？”

一句話，鴉雀無聲啊！一句話是鴉雀無聲啊。然後可能停了有個半分鐘吧，有一個女的說想去，隻有一個喊他想去，所以成就的人比較少的。其實，這一個想去的人，他是怎麼回事兒呢？他的緣起肯定是命很苦的，真是活夠了。對不對？就這樣，你叫他放下一些東西，他還是放不下的，還是舍不去，放不下的。但是他思索了，思索了有半分鐘，他來了一句，後面隻有他一個人來了一句，說想去想往生到西方極樂去。這個就是修行的現狀，修行的現狀啊！

所以啊，你要想到達那個初禅的境界啊。其實，我講這些東西，大家也不要氣餒，不能說我們認識自己的這個現狀就氣餒了，非要學那些鼓勵性的佛法，我們才有勁兒，不要這樣子。修行上更多的都要回光返照，就要看到自己目前的處境，目前的現狀。我們隻要記住啥呢？你隻要對佛法有信心就行了。慢慢來的，真的慢慢的來的。随着日久天長的熏修啊，對吧，很多東西你能慢慢把它……我們需要是是長期的熏修啊，慢慢的對有些事情，甚至很多的事情，能夠把它真正的能夠看破，能夠悟到，把他放下，你才能達到這種初禅的境界。他需要功夫的，需要時間的，真是需要有個過程的。