所以，累死人的是你的心，把你累死的大量的那個那個妄想，還有你那個強烈的執着呀！念念執着，念念都放不下。以至于影響你的吃，影響你的睡呀。不帶休息的，就在那兒一直執着，拼命的執着！

就像累死那個送外賣的，他是怎麼回事兒啊？他本身自己就窮，完了他老婆呢，又是個病秧子，就這個樣子，還有三個孩子！我的天呀！等于他一個爪子在那兒幹，五個嘴巴在吃。然後呢，你看我們講這個社會，你不是你一個人啊，大家都是互相在影響着，别人有車了，不說車了，别人有房了，對吧，别人能回家過年了，反正種種這此吧，就會強烈的影響他的那個心識，一直在執着，你的心識一直在一條大道上狂奔，你一直不休息。大家想想，你要長期不休息，你是不是就該翻掉了！你看，我們講長期不休息的人太多了！真的！有的因為家裡的事兒弄的焦頭爛額的對吧？家家都有本難念的經。有的為工作，有的為掙錢，有的為生活，有的為事業，有的是欠一堆賬。哎呀，就是弄的人啊，活的就難的都沒有辦法了。

打坐的實質就是讓你休息，知道了吧。很簡單，就是讓你休息。首先，打坐呢，大家要找一個地方，要讓你首先身心放松的。身心放松的就是你不能躺，不能睡在床上吧。你睡在床上，它不行的，那個根本就起不到任何作用的，而且休息的效果也比較差的。特别我們有的人好失眠的，你最好打坐。打坐首先呢，找個地方你能坐的舒服的地方。坐的舒服，有時候感覺腰不舒服的話，你就把這個屁股底下那墊一個東西，把屁股墊高一點。然後，腿是這樣子的，腿，你散盤也行，單盤也行，散盤叫土堆。就像一堆土一樣，也可以的。單盤嘛，就一個腿搭在那個腿上面。單盤也可以的，老修呢，結加趺坐也行的。慢慢來，不用着急的。首先你要坐的舒服才行呢，您看我打坐是這樣，我打坐我必須後面要靠個東西，為啥呢，應該是不能靠的，那我為啥要靠呢。因為我的腰以前傷過，你腰傷過你就不要硬撐啊。那你可能後面弄的舒服一點的呀。總之要一定要叫自己坐舒服了，一定要叫自己做舒服了。

為什麼要兩個腿盤着呢？為啥要叫兩個腿盤着啊？我們人是這樣子的，我們人吸的氧氣，吃的飯，形成的養料，它周遍全身嘛，通過氣血一一直不停的運轉着來嘛。其實啊，我們人是這樣子的，就是我們這點養料和氧氣，其實它很難兼顧的。如果你四肢太發達，你腦子肯定就簡單。你腦子天天運動特别大的話，那麼你四肢肯定是不夠發達的，對不對？

那麼打坐是啥意思呢？打坐就是讓自己的腿它這樣蜷起來。你的腿部的血管它是軟的呀，你一蜷起來它那個腿部的供血量就會少很多了。比如說腿部如果站着的話，你的供血量是一百的話，你這樣兩個腿盤着坐在那裡，那你的這個腿部的供血量可能隻有10%了。沒有那麼多血往下半身走了，因為下半身是窩着的對不對，那這時候血都擠到哪裡去了，都在你的五髒六腑嘛和這個腦部嘛，上半身嘛。

那為什麼要這樣幹呢？因為我們現在是不需要活動了。不需要活動的話，你的腿不需要再消耗那麼多的氧氣和養料了，把這個能量往上走，就這個意思啊。那這時候這個腿就很容易涼下來的。所以，真正打坐的人，他坐在無論在禅堂也罷，或者在自己房子也罷，它都會有一個小被子。夏天是這樣，冬天也是這樣，都把這個腿包着的。沒有小被子呢，厚的那個毯子也行的。夏天蓋個毛毯也行的，因為腿沒有血，它就容易受涼，而且血容易産生血栓。

你腿部也保暖好了，身上如果有點涼的話，搞個披風也挺好的。後腦勺不要有風啊。要有風的話，後腦勺大椎穴者是千萬不能有風的。知道吧，脖子不能露着的，保暖好了以後呢，你就坐在那兒就行了。這時候坐在那裡，你這時候你該幹啥了？這時候你就該胡思亂想了。對不對啊，人人都一樣，這時候都開始胡思亂想了一會兒想着拿個吃的呀，一會兒想着哪個人說啥話了不好聽啦，一會兒誰呢，還有啥工作沒幹呀。我們的第六意識又開始忙了，又開始流浪生死了。

這時候你要告訴自己，該回家了，要回家了，不要在外面跑了。跑的是啥呢？就是你的第六意識，不要向外攀緣了。一想外面的事兒，都是向外攀繳了。就說你要回家，回哪個家呢？安住在這個佛性上面，回光返照啊，正念真如啊，安住在佛性上面。把心啊，不要再往外想了，你就記住這個，就不要往外思維了。這時候呢，非要想，想就想，就行了。等你回過神兒來之後，就告訴自己，那就不想了，對吧？然後繼續以以腦子裡先不想為主，什麼都不要想為主，剛開始。

你不想，不想，一會兒又想了，想沒有關系，想也是正常的，想就随性的想，你隻要坐到那就行了。等到想完了呢，然後呢，用道理來告訴自己，把有些事情要放一放的。回過頭來，堅持堅持，等坐完了以後呢，我再去做，再去想别的事兒。要一直說服自己的，要自己堅持下來的，繼續在那兒坐着，就是你的心裡什麼都不要想。

什麼都不要想，你就安住在這個休息的境界當中就行了，也不要就是我非要睡覺啊，當然有的人是坐着坐着都能睡着啊，那個都是他的習氣特别重的。反正就是在那種狀态下休息就行了。狂性頓歇，歇迹菩提！腦子剛開始是妄想會越來越多，最後會慢慢慢慢，随着經常坐禅呀，你的妄想就會越來越少，越來越少。

那這要是成老修了，老修可能坐好長時間腦子都沒有什麼念頭的。這時候連不想的這個念頭都不想了，就是連空都不想了，連空都不住了，你看這個就是原滋原味，原滋原味的叫一門深入啊，我們是淨土，淨土宗說的念佛是一門深入。其實一門深入講的就是這個，就是觀世音菩薩耳根圓通章上說的。

觀世音菩薩就這樣修的呀，他從耳朵的動靜兩種狀态當中，慢慢去悟嘛。靜不可得，動不可得嘛，動相不可得，靜相不可得。然後盡聞不住，覺所覺空，空覺即緣，空所空滅，生滅即滅，對吧，生滅即滅。嗯，就是一空到底就行了，就一直把心安住在這兒就行了。

這需要功夫的，需要下功夫的，日久天長。人是這樣子的，你的心越空，你就越不迷。就越覺。看事物啊，看待人生啊，就不一樣的。而且是通過你不斷的去修行，去回光返照，你那個煩惱也會，由最初的粗煩惱，粗重的煩惱開始越來越細微，這個煩惱越來越小，越來越小。然後呢，我們的自性的本質如如，它本來就是這個樣子的，本來就不是造作的。我們的自性的佛性，它本來就不是貪嗔癡慢疑身邊借鑒邪的，他本來不是這樣子的，那麼你慢慢慢慢就是一一直在這種狀态下，不斷的在回光返照，就是往自性上走嘛。你橫順了自信的佛性，其實人就會越來越舒服。越來越舒服，很多的這個業障啊，煩惱啊，慢慢的就化除掉了，是這樣子的。

我們大家記住啊，我給你講的這個東西，你一定不要住在相上的，你一定要住在一一我該怎麼描述呢？就是自性的，佛性上的，自然而然的，就像我們講涅槃，我們老百老百姓死了就是死了嘛，佛教講涅槃嘛，老和尚叫圓寂。圓寂也好，涅槃也好，往生也罷，最好的狀态是什麼狀态呢？不是給别人看，不是作秀給别人看。而是自然而然的進入涅槃當中，禅定也是一樣的，自然而然的進入到禅定當中，什麼都不要求，什麼什麼也不要想。

無所得，無所求，以這種心，然後安住在當下就行了。日久天長，那你都不得了了！真的，日久天長，你這真是不得了了。那個境界高的，和那些裝樣子作秀的，簡直是天地之别呀。

我們裝樣子作秀的修行人太多了。我去年去五台山去了兩趟。我也想去找找高人對不對，找一找，能聊聊到一起的人，對這個佛法有認知的人，想聊一聊，找不到了，找不到的！都是各種相啊。從他那個相，我就知道他那心天天在幹啥嘞。就是在一個殊像寺，我看到一個居士。跟那個居士聊了幾句，好像那個居士見地還是可以的。他他不會被那個眼前的虛幻相所迷惑，他那個知見挺正的，我跟他聊了聊，聊了幾句我。對他看問題還是挺贊歎的啊，就是這麼一出啊，就這麼一出，剩下的就沒有感覺到啥了。實際我們人是這樣子的，你有道無道。一聊一說，都知道的，一看你那氣勢，一看您那口氣氣勢，就知道你有到沒道。有道無道啊，就能感覺到啊。

所以我們要修行是這樣子的，你要修行呢，就要往深層次去走。要往道上去走啊，不要老是給别人看，給别人看啥呢？要給别人看啥？看你多有錢，看你當多大官？你跟我說看啥嘛？你動不動就講哪個境界，啥境界呢？啥境界？哪個境界？你給我講。但有言說都沒有什麼實意，真的，但有言說都無實意。那真正到達那個境界的人，因為他不著我相人相衆生相壽者相，他跟你說那些幹啥？還有意義嗎？四相都不著了，又不著任何的名門利養，他跟你講還有意義嗎？他給你表那個法還有意義嗎？除非是快死的時候給你表一下，其他還有意義嗎？

可能我說這個話，你們就說，哎，那師父你也說了呀！你記着，我這個人是大炮筒子，有啥說啥。我是必須要說的，因為我是啥，我是個和尚。我吃的就是這碗飯，就是度衆生這碗飯，知道吧？我是屬于正規軍，他就是幹這個活兒的，知道吧？那你們是幹啥的呢？你們有的是這樣子的，有的是開車的，有的做生意的，有的當官的，有的上班的，那是你的本職工作，就知道吧。有的種田的，有的退休的。

我是必須要說的，對不對啊？以現生相給大家說法的。但是就我本身來講，其就是直來直去跟你講。我們這個世界啊。你要朝外看啊，你記住了，他想讓你看到的你就看到，他不想讓你看到，你也看不到。還有一個就是這樣子的，搞本本主義，經上咋講我咋講，都會講，真的都會講，哪個不會講？哪個都會講。對不對，誰不會講呢，達摩祖師都說過這個話嘛，其個你看一千多年前的這些，這祖師都說這個話，傳到六組之後啊，就是說的人多，幹的人少。其實就是理論結合實際的人太少了。把佛法用在世間覺上的人太少了，是這樣子的。