【到了現代，《莺莺傳》自寓說被質疑，成為了曆史專家們辯論的一個題材。】

“原來神迹所在的時代是現朝。”乾隆想。他還記得自己祖父時的《康熙字典》把“現”字解釋為玉石，想來神迹所在的時代也以此命名自己的王朝。

竟然有人會以易碎的玉石命名自己的國家！乾隆不解，卻能感到那人視國為珍寶、民為子女，定是一位豪傑。于是他決定為這位素未謀面的豪傑寫一首詩。

至于“現”字有當前的意思……哈哈，誰會用猝逝“當前”形容自己的朝代呢？

元稹在靖安坊的家裡時刻迎來客人。他們有的一邊感歎未來相國現在竟然如此窮困，一邊認為這是自己投資的好機會——别管此刻他是不是官員，以後他會不會得罪人被貶，隻要他當上相國，指頭縫裡漏的好處都多多的呢！

元稹就這樣陷入了熱情和金銀的漩渦。他知道這些人有所求，也知道自己現下的窮困，更知道窮困的後果。

他早年喪父，家裡沒有經濟來源，母親和兄長為了養活家裡的孩子，幾乎淪為乞丐。

可也正是這段經曆，他看慣了人間疾苦，知道多少光鮮亮麗實際上都是剝了百姓身上的單衣。他此刻收了資助，以後如果有人借着他的名義，将手伸向窮苦人的最後一粒米，他又該怎麼辦呢？

白居易從一個希望與他結親的客人手中掙脫出來，看見同樣被各家夫人圍住的韋叢。

元家的孩子被快速送去嶽家了：這場合畢竟不适合他們，他們身體也不好，難在馬上會變得人擠人的廳裡待。

他歎一聲：“諸位先聽天幕吧，馬上要講到大儒辯經了。”

天幕似乎聽到他的歎息，吐出大段文字。

【王性之認為張生是元稹自寓，根由是他将張生的生平與元稹對應，找到了一些可以重合的地方。他以此為論據提出這個理論。

第一，王性之友人楊阜公說自己曾經看過元稹為姨母鄭氏所作墓志銘，裡面有一句“其既喪夫，遭軍亂”，且元稹保護了他們家。這段經曆和《莺莺傳》主角張生相應，有三個錨點：姨母鄭氏、軍亂、保護一家。

但是王性之也在《傳奇辯證》，即《辯〈傳奇〉莺莺事》裡說，他自己去找了元稹的文集，裡面找不到這篇墓志銘。

就是說王性之在自己根本沒看到墓志銘是怎麼寫的情況下，直接用墓志銘指元稹為張生。

元稹的文章還在當時多有僞作……對這條“證據”，大家就見仁見智吧。】

是的，他确實至今沒找到元稹寫給姨母的墓志銘，但如何元稹沒有寫過？他那時隻是忘記問楊阜公這篇文章到底從何而來而已。

王性之為自己略微不平一下，又去看天幕。他并不隻有一條證據，且看天幕能否将他完全駁倒，如果可以，他再寫文章向衆人認錯。

左右那個被秦桧把持的朝堂已經容不下他，能伴他身邊的隻有庭中書、天上雲。即使這或許有損他的名聲，他現在又有什麼可以舍棄的呢？

【王性之認為元稹母是荥陽鄭氏，張生姨母也姓鄭，他們指定有染……關系。可鄭姓是唐朝大姓，唐傳奇也常用頂尖世家五姓，即李崔鄭盧王作為人物姓氏。

比如和《莺莺傳》齊名的《李娃傳》男主姓鄭，女主姓李；著名的《霍小玉傳》男主姓李，女主……雖然姓霍，但她和李唐皇室有關系，改姓霍之前也姓李。

同是鄭姓并不能說明張生姨母和元母鄭氏有關系。】

薛元超點了點頭。他一生富貴非凡，卻有三件憾事根植在心。

門蔭入仕而不是進士登科，沒娶到五姓的高門貴女，也沒參與國史的編修。

這元稹母親是五姓七望的荥陽鄭氏，姐妹嫁的崔氏可能就是清河崔氏、博陵崔氏。崔莺莺既然可能出生這等名門，若元稹真有這麼一段戀情，有何理由要去抛棄她另找妻子？

唐高宗的宰相并不能理解這種荒謬的做法。

【第二，王性之提出張生和元稹的年齡問題。

他認為“庚辰十六年（是歲微之年二十二，未近女色。崔氏年十七，《傳奇》言于今之貞元庚辰十七年矣）”，又通過《莺莺傳》說張生在貞元十五年“年二十三”，認為張生和元稹是同年同歲，以此論證自寓。

但引發崔張戀情的蒲州軍亂，至少發生于貞元十五年十二月渾瑊去世之前，證明此時救護崔莺莺一家時張生已經23歲，次年崔張相戀，此時張生24歲，與元稹不符。

元稹出生于大曆十四年，到貞元十五年21歲，十六年22歲，和張生相差兩歲。

至此可以推翻這條論據。】

貞元十五年蒲州軍亂。

李誦記下了這個時間，又隻能無奈。他手中的大唐已經千瘡百孔。

長安在祖父和父皇的手中的再三失落已經讓他困頓，無法再去做一個在祖父面前聽他講述安史亂前長安之盛的天真夢。

節度使叛變，軍亂四起，他此刻記住一個蒲州軍亂的時間又有什麼意義呢？

至于渾瑊，他的确是平定安史之亂後難得還未故去的老将，值得倚重，可分身乏術。

于是他将目光投向西川。

西川節度使，正在成都的韋臯。

【第三，王性之把張生和元稹同年結婚認為自寓說的關鍵論據之一。

韓愈《監察禦史元君妻京兆韋氏夫人墓志銘》說元稹結婚與他二考科舉同年。