不必甯瑪詳細指引，周亓諺自己也注意到了畫中那些細節。

王後将手臂搭在國王的肩上，腳掌都急不可耐地探出了裙擺，恨不得當場親自捕捉九色鹿。以及馬車上，繪有片片飛揚的簾幕，似乎真有了飛馳而去的感覺。

看見周亓諺的視線一直落在那輛馬車上，甯瑪忍不住說：“敦煌壁畫裡，很多這樣的形式。428窟裡，薩埵太子本生圖裡也有類似的畫法表達。”

不管是現代的漫畫，還是近現代的連環畫，乃至20世紀初未來主義的某些畫風特點，都有和它極其相似的地方。

原來早在千年前，它們就已經被镌刻在了泥土牆幕。

周亓諺忽然勾唇，冷冷嗤笑了一下，無聲自嘲。

有多少所謂的先鋒藝術，不過是無知的新瓶裝舊酒。好比畢加索一朝石破天驚的立體主義，剝離不開非洲土著藝術的根基。

目前在數字藝術領域大熱的Refic Anadol，他作品底色裡的“重複堆疊”，或許也能稱為代碼時代的波普。

他好像忽然懂了，老頭兒為什麼非要讓他來敦煌。

雖然不管什麼領域的發展，都是後人踩在前人的肩膀上，但現在所謂的藝術家都太傲了。

曾經這些建造者，為文人貴族所輕，不被留名，隻草率地被稱為“畫匠”、“木匠”、“泥匠”……到了後世，他們依然甩不掉“匠人”的名号。

但隻要你走近看一看，就能感受到，他們生命創想的痕迹，和自己的淺薄可笑。

周亓諺有些意興闌珊，半垂眼睫：“再随便講講吧，藝術鑒賞部分就算了，不想聽。”

甯瑪“哦”了一聲。

她換了個更輕松的語氣說：“那說點有意思的吧！九色鹿的故事這麼出名，但整個莫高窟，有塑像壁畫的洞窟492個，卻隻有這麼一幅鹿王本生。同樣講本生故事的，比如薩埵太子舍身救虎之類的，卻在很多洞窟裡都有描繪。你知道是為什麼嗎？”

“為什麼？”周亓諺覺得她像在給小孩講故事似的，有點想笑。

但别說，反而真的讓他放松下來了。

“其實這和佛教中國化有關，之前我們說，本生故事其實就是釋迦牟尼佛的前世。那麼在中國傳統思想的認知裡，隻有作惡的人才會堕入畜生道。偉大的佛祖的前世，怎麼可以是一隻鹿，哪怕是一隻神奇的九色鹿，也不行。”

甯瑪講起這些，也變得眉飛色舞起來：“同樣的還有，在印度或者尼泊爾，那些犍陀羅風格的浮雕上，刻畫的都是《因果經》裡的‘夢象入胎’。講摩耶夫人午睡，夢見一頭小象隐入腹中，然後釋迦牟尼佛就此出生。

“但是在中國，‘夢象入胎’變成了‘乘象入胎’，是菩薩騎着大象，來到摩耶夫人夢中。都是因為當時的人們，無法接受佛祖和牲畜有這樣的淵源。”

“你是不是經常給小孩兒講？”

甯瑪對上周亓諺似笑非笑的眼睛，抑揚頓挫的語調突然卡在了喉間。

被發現了。

甯瑪咽了咽幹澀的喉嚨，強行辯解：“誰說的，大人小孩我都經常講。”

她突然想到了什麼，不服氣地對周亓諺說：“你來，我給你講個成年人的。”

甯瑪帶着周亓諺往洞窟左邊走去。

周亓諺輕笑，願聞其詳。

“南壁這邊，也有一個故事。”甯瑪說着，手電光打在了壁畫上。

“你看，最開始的一幅，是少年跪在高僧腳下剃度，正式成為一個小沙彌。”

高僧及一衆比丘的飯食，都由住在附近的一戶優婆塞，每日按時送來。

這天，優婆塞受邀出門聚會，卻忘了叮囑留在家中的女兒，要去給比丘送飯。

因為飯食久等不來，于是高僧就遣這個小沙彌親自去取。

黃昏落日，少女開門看見小沙彌，一見鐘情。

熱情的少女讓小沙彌進到屋子裡來，小沙彌垂下眼睫，些許躲避着說：“施主請取了飯食來，我得快快回去。”

但少女情愫不減，她羞怯又火熱地對小沙彌吐露真心：“小師傅，你如此年少，為何要出家，青燈古佛多麼孤寂。不如下山，與我成親。”

少女一把抓住他的手，小沙彌驚慌失措。

說到這裡，甯瑪突然停頓了下來。為了看清斑駁的壁畫，周亓諺離她很近，炙熱的體溫散發開，汗珠從甯瑪的脊背劃過。

這個故事，明明已經講過百十遍。但隻有這一次，甯瑪覺得，她好像感覺到了那個少女的炙熱。

但她卻又像那個小沙彌一樣，退後了一步。

甯瑪繼續講：“小沙彌掙脫少女，他的内心也很混亂。他說你先出去，他需要自己考慮考慮。”

少女不疑有他，歡歡喜喜在門口等呀等。可是過了很久，裡面也沒有動靜。

最終少女撞開門，看到的卻是小沙彌倒在血泊之中。

故事急轉直下，甯瑪的聲音也低落下來，輕得像片羽毛。

“小沙彌為了守戒，自刎在少女家中。後來，國王為紀念他，起塔供奉。”

兩人一齊沉默，半晌，周亓諺問：“你覺得，那個小沙彌有沒有心動過？”

甯瑪大驚：“你怎麼會問這個問題？”

她說：“北魏是少數民族政權，建洞窟除了供養菩薩，也有教化民衆的作用。這幅沙彌守戒的壁畫，就是希望能破除當時奢侈縱欲、道德淺薄的混亂社會風氣。”

好家夥，白建了。